العودة   منتديات الروس > منتدى لقاءات الروس > منتدى لقاءات الروس

الإهداءات



إضافة رد
قديم 09-10-2011, 05:02 PM رقم المشاركة : 11
معلومات العضو
صالح محمد العريف
:: ـالمشرف العامـ ::
 
الصورة الرمزية صالح محمد العريف
إحصائية العضو






 

صالح محمد العريف غير متواجد حالياً

 


افتراضي


اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل العقيل الكره [ مشاهدة المشاركة ]
أنا مااعرفه شكراً على المعلومه ؟











اخي العزيز / اسماعيل

لم نقصد بــ كلمة جاهل بما تعنية
ولكن قصدنا بها هنا ( الجهل هو عدم معرفة أي معلومات عن موضوع معين )
وكثيرآ ما نسمع في هذه الايام فُلان جاهل بعالم الانترنت والكمبيوتر
وممكن يكون الرجل عالم في مجالات أُخرى ،
فهذا لا يعني جهل مطلق .

والذي لا يعرف ابن عبار هو جاهل بــ انساب عنزة وشجرتها المشهورة
والذي لا يعرف أبن عبار
هو جاهل بــ شاعر الملاحم الوائلية وكتبها وقصصها .

وحتى لو اختلفنا مع ابن عبار بالراي لا ننكر جهد الرجل الذي بذله في مجال البحث والتحري عن أنساب قبيلة عنزه عامة
وجميعنا اذا احتجنا معرفة عائلة او فخذ من عنزة نرجع الى كتب وشجرة ومولفات ابن عبار .

اخي اسماعيل
لك منى افضل تحية وتقدير






رد مع اقتباس
قديم 09-11-2011, 07:09 PM رقم المشاركة : 12
معلومات العضو
اسماعيل العقيل الكره
روسي نشيط جداً
 
الصورة الرمزية اسماعيل العقيل الكره
إحصائية العضو






 

اسماعيل العقيل الكره غير متواجد حالياً

 


افتراضي


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الأخ صالح العريف

أنا لم أشر إلى أي أمر كان ؟ لتستنتج
ما أعنيه فأنا لم أذكر شيء مماذكرت

لكن لنفترض ذلك
فمعنى الجهل هو نقيض العلم
والجاهل هو : من لا يعلم أنه لا يعلم

أما الإختلاف بالرأي أنا لم أختلف مع أحد ؟



ومن أراد المعرفه عليه أن يعلم أنه مازال لايعلم فالعلم بحر وإين نحن منه
والجهل في أن يقتنع الإنسان بإنه سيأخذ العلم من شخص واحد فقط ليقتنع به ثم يفرض قناعته على من هم حوله
متشبثاً برأي واحد هنا قمة الجهل
أو أن أكون مجاملاً أو متعاطفاً مع أي شخص
ربما من الممكن المجاملة لكن فيما يخصني ولايعني أحد سواي .. رغم أنني بتلك سأجامل الطرف المقابل بأمر قد يسره الآن ويضره بعد فوات الأوان بما أوهمته به مجاملةً

أما بخصوص قبيلة عنزة
بإختصار ودون إطالة فما لاشـك به أن الإسم الذي يطلق على قبيلة عنزة لقــب
يعود بالوقت الحالي إلى
بني وائل وبني وائل هم : بكر ( ضنــا مسلم ) وتغلب ( بشــر )

فقبيلة عنزة لاتعود إلى جد إسمه عنزة أو إلى عناز لتتظارب الأقوال ويكون إختلاف سبب التسمية متعدد الإتجهات وذلك بتعدد وجهات النظر وتصادم النظريات
والأمر لايحتاج لكل هذا الصراع والجدل فالمراجع التاريخية والوقائع كثيرة
والقصائد عبر التاريخ من قبل الإسلام وهي تتابع مأكدة لليقين بعيداً عن أهوائنا ونظرياتنا الحالية
لذلك فالنقاش فيها أصبح جدل وأكثر الناس ترك الخوض فيها لكي يقنع فئةً قليلة أتت بنظرية عصرية للأنساب الوائلية
ويجب أن لاتؤخذ أمور النسب حسب الأهواء
نحن بني تغلب لانريد أن نعترف بأن عنزة الحالية هي بكر وتغلب
لإن للبكريين الصدارة وكان لهم السبق في معركة ذي قار ومنذ الأزل والأمراء والملوك منهم ولم يكن منا في الزمن القديم إلا كليب وطغى وتجبر وتكبر على أبناء عمومته ونعلم أن كليب بعد مقتل القارظ العنزي ورث عنه القيادة وأصبح (كليب بن ربيعة) هو صاحب الكلمة العليا في قومه، وتوج نفسه ملكاً



ولو لاحظت الآن في زمننا هذا هناك عوائل أو أفخاذ تنتمي لبعض في مسمى واحد لطرف واحد أو أن تنتمي لإسم لاوجود له
إذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوباً والعمائر قبائل وتصبح البطون عمائر والأفخاذ بطوناً والفصائل أفخاذ والحارث من النسب بعد ذلك فصائل
وقد ذكر ابو العباس الجوهري أن القبيلة هي بنو أب واحد وقال إبن حزم جميع قبائل العرب
تعود إلى أب واحد سوى ثلاث قبائل وهي تنوخ والعقد وغسان فإن كل قبيلة مجتمعة من عدة بطون ويقول أن الأب الواحد قد يكون بعدة بطون ثم أبو القبيلة قديكون له عدة أولاد فيحدث عن بعضهم قبيلة أو قبائل فينسب إليه من هو منهم ويبقى بعضهم بلا ولد له ولم يشتهر ولده فينسب إلى القبيلة الأولى .
وإذا إشتمل النسب على طبقتين فأكثر كهاشم وقريش ومضر وعدنان جاء لمن في الدرجة الأخيرة من النسب أن ينتسب إلى الجميع فيجوز لبني هاشم أن ينتسبوا إلى هاشم وإلى قريش وإلى مضر وإلى عدنان فيقال في أحدهم الهاشمي والقرشي والمضري والعدناني وقال الجوهري أن النسبة إلى الأعلى مغن ٍ عن النسبة إلى الأسفل فإذا قلت في النسبة إلى كلب بن وبرة الكلبي إستغنيت عن أن تنسبه إلى شيء من أصوله وذكر أنه يجوز الجمع في النسب بين الطبقة العليا والطبقة السفلى
وهناك قبائل تسمى بإسم الأب الوالد للقبيلة ( ربيعة ومضر والأوس والخزرج ) وقبائل تسمى بإسم الأم مثل خندف وبجيلة وقبائل تسمى بما وقع عليها من لقب مثل غسان لنزولهم على ماء غسان فكان سبب تسميتهم

أسماء القبائل في إصطلاح العرب على خمسة أضرب

1- يطلق على القبيلة إسم الأب مثل ( عاد وثمود وبني مدين ) ويكون ذلك في الشعوب والقبائل
2- لفظ البنوة يقال بنو فلان يكون في القبائل والبطون الصغار
3- لفظ الجمع مع الألف واللام كالجعافرة
4- أن تذكر بآل فلان مثل ( آل ربيعة )
5- أن تذكر بأولاد فلان





وكل إنسان له قناعاته ومايقنعني هو البحوث العلمية التي لاتتعارض مع العقل والمنطق
فلا تفرض علي مالا أقبله ولاأقبل أن أفرض عليك مالا تقبله وبالأصح لا أقبل أن أفرض مالا يعقل
والسلام عليكم







رد مع اقتباس
قديم 09-12-2011, 10:14 AM رقم المشاركة : 13
معلومات العضو
صالح محمد العريف
:: ـالمشرف العامـ ::
 
الصورة الرمزية صالح محمد العريف
إحصائية العضو






 

صالح محمد العريف غير متواجد حالياً

 


افتراضي


اخي الحبيب
اسماعيل
لم اعني بردي عليك ان الغي قناعاتك وافرض قناعاتي عليك بانساب عنزه
وممكن اختلف بالرى مع ابن عبار انا ايضآ
مع ان علم الانساب لا يعنيني كثيرآ
ان كانت عنزه بكر وتقلب او لم تكون
فكلنا من ادم وادم من تراب
ولكن كان ردى على تعجبك من كلمة (جاهل )
وما عنينا بها في سياق مقدمتنا على الموضوع
ومن واجبي هنا ان اوضح عنهـا
فقط وليس نحن حكم في انساب عنزه
ولا فوضنا عبدالله بن عبار نجادل نيابه عنهـ
نحن فقط التقينا الرجل لتوضيح بعض الامور عن انساب عنزه
وخاصة هذه الايام كثرة المهاترات والهرج والمرج عبر المنتديات
وكثيرآ منها للاسائه الى عنزه
وهذا من واجبنا وغيرتنا على هذه القبيلة العزيزة
ببكر وتقلب او من غير بكر وتقلب فــ هي عزيزة .


ولك تحياااتي وتقديري






رد مع اقتباس
قديم 09-12-2011, 05:02 PM رقم المشاركة : 14
معلومات العضو
احمد عوض الرشود
روسي مميز جداً
 
الصورة الرمزية احمد عوض الرشود
إحصائية العضو






 

احمد عوض الرشود غير متواجد حالياً

 


افتراضي


يعطيك العافيه ابو فهد على جهودك الطيبه والشكر ايضااا موصول لكل من الاخوان خالد حمدان ومحمد مقبل السوادى

وايضا للاديب والشاعر الكبير عبدالله بن عبار ونرجو ان تكون ليست اخر زياره او ضيافه للاديب عبدالله بن عبار (ابومشعل )

لاننا نستفيد من علومه واخباره الطيبه







رد مع اقتباس
قديم 09-12-2011, 05:16 PM رقم المشاركة : 15
معلومات العضو
صالح محمد العريف
:: ـالمشرف العامـ ::
 
الصورة الرمزية صالح محمد العريف
إحصائية العضو






 

صالح محمد العريف غير متواجد حالياً

 


افتراضي


الأخ صالح العريف لقد حاولت الدخول في منتداكم لكي أوضح لبعض الأخوة بعض النقاط لكي لا يأخذون بالأقوال التي راجت مؤخرا
بما يخص صحة نسب عنزة ولا استطعت الدخول وإليك هذا المقال توضيح لنقطة كثر الخوض بها دون دراية 0




( التفسير الخاطيء لنصوص المؤرخين يوهم الجهلاء )



ورد اسم اللهازم في الكثير من كتب نسابة العرب والمؤرخين ومسمى اللهازم كان في بداية الأمر لقب لقبت به بنو عجل بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة عندما قال لهم أبوهم أغدوا كاللهازم يعني عظام الحنك ويقصد أنكم لا تفككون ثم بعد أن أصبحت بنو عجل من بطون بكر القوية وكان العصر الجاهلي بحاجة إلى تكتل لقصد الحماية من أعتداء الأقرباء والأعداء فقد أنظم إلى هذا الحلف بنو قيس وبنو تيم اللاّت أبنا ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ثم أن قسم آخر من بكر شكّل تجمع منفرد وهم الذهلين والذهلين هم بنو ذهل بن شيبان بن ذهل وبنو ذهل بن ثعلبة بن عكابة وأطلق على الجمع الأول اللهازم وأطلق على الجمع الثاني : الذهلين وبقيت بني يشكر وهي أبعد قبائل بكر منفردة بأسمها ونتيجة هذا التشكيل الداخلي في قبائل بكر كانت قبيلة عنزة بن أسد أعلا نسباً من بطون بكر في أثنا عشر ضهر ولكنها دخلت في مرحلة قلة بينما قبائل بكر تكاثرت وأصبحت قوية وحيث أن تغلب بن وائل أخو بكر وبنو النمر بن قاسط أبناء عم بكر قد اتحدوا وهم من ألد اعداء بكر فأنهم قد انقطعت الفزعة منهم لبكر في الحروب وحيث أن بنو عنز بن وائل أنحازت ودخلت في حلف مع قبائل خثعم فهم أيضاً أبعدو عن بكر وحيث أن قبيلة أكلب من قبائل ربيعة هي الأخرى قد حالفت خثعم ودخلت في تهامة فأنها اصبحت بعيدة عن بكر وحيث أن عميرة بن أسد دخلت في عبدالقيس بن افصى وعبدالقيس كذلك ليس على وفاق مع بكر فأن القبيلتان أصبحتا لا تفزع لبكر وقبيلة ضبيعة بن أسد دخلت العراق وأبعدت عن بكر وبقي من قبائل ربيعة المشهورة قبيلة عنزة ونظراً لأن قبيلة بكر تحيط بها قبائل في نجد قيسية ويمانية وهي بحاجة إلى تعاضد فقد أنظمت قبيلة عنزة ودخلت ضمن جمع اللهازم فأصبحت تعد من قبيلة بكر في جمع وليس نسب لأنها تميّز بجدها وتنسب لجدها ولم ينسب أي عنزي إلى بكر أو لأحد بطونها ولا يقال لمن دخل في اللهازم ( لهزمي ) بل تنسب كل قبيلة لنسبها الصحيح حيث يقال : العجلي والقيسي والتيمي والعنزي وعندما يورد أي كاتب اسم عنزة يوضح أنها عنزة بن أسد وهذا النسب يجعل نسب عنزة أوضح من الشمس وقد توهم بعض من أورد نصوص تلهزم عنزة مع بكر يريد أثبات أنتساب عنزة من بكر بينما التفسير الصحيح ينفى أنتساب عنزة لبكر وانتمائها لبكر لأن النص يقول ( عنزة بن أسد ) وهذا يفهم منه أن عنزة لا يقال لها عنزة بن بكر ولا عنزة بن وائل بن قاسط ولا عنزة بن عجل أو أبن قيس أو أبن تيم بل يقال عنزة والمفرد العنزي لذا نقول كيف يفسّر الشيء الواضح بتفسير مخالف للواقع ؟ وكيف تنسب عنزة لبكر وهي عنزة بن أسد ؟ 0




أقول لو أن هذه القبائل عندما تجمعت في جمع وأطلق عليها لقب اللهازم فلو أن كلمة اللهازم طمست اسم عجل وقيس وتيم وعنزة وصار أسم اللهازم اسم فعلي وأختفت الأسماء التي تحدد النسب وأصبح الأسم المشهور للفرد ( اللهزمي ) فأننا لا نستطيع التفريق بين العنزي والبكري وهنا يفتح باب الأجتهاد أما أن المؤرخين والنسابين فأنهم قد وضحوا لنا القبائل البكرية المتلهزمة بأسم الجد ويفندون لنا نسب عنزة ويرفعونه إلى أسد بن ربيعة ومع ذلك لا يزال يوجد من لم يفهم القصد حتى الآن فأن هذه آفة ؟ 0




أقول : للأخوة الذين فسروّا النص بالعكس فأن جمع اللهازم حصل في فترة زمنية قبل الإسلام وبقي بعد الإسلام له ذكر قليل لفترة محدودة ثم أندثر وكان وجوده عندما كانت اللهازم مجتمعة ثم بعد أن جاء الإسلام وجدت عنزة بن أسد في عين التمر في الأنبار شمال غرب العراق ووجدت بنو عجل بن لجيم في بر فارس جنوب العراق ووجدت بنو قيس بن ثعلبة في منفوحة ومناطق أخرى وذابت بنو تيم اللات في قبائل العراق ولم تعرف عندها لم يبقى لهذا الجمع أثر أطلاقاً ولا يزالون بني عجل لهم وجود في الخميسية في منطقة البصرة وفي بر فارس في منطقة عربستان ولا تجد عندهم من يعرف اللهازم منذ ذلك الحين وهاهي عنزة منذ ثلاثة عشر قرن وهي ترد أخبارها في المكان والزمان وفي أسمها الصحيح عنزة بن أسد ولا تجد من يذكر اللهازم أو يسمع به من أجيال عنزة منذ القرن الثاني الهجري حتى جاء هذا العصر فكثرت الأجتهادات الخاطئة والأفكار الحمقاء حيث بعد أن وصلت قبيلة عنزة قمة السؤدد والمجد أرادوا أرجاعها ثلاثة عشر قرن لكي تكون لهزمة وتكون ملحقة لقبيلة بكر ويكون جدها الذي تعتزي به مستعار وهم بذلك يحاولون البحث عن مثالب هذه القبيلة ويريدون لها النقص ولا يريدونها قبيلة عريقة وأصيلة ومستقلة ولها جد صريح تعتزي به وتنتسب له وكل من كتب هذه الكتابات وحاول الصاق عنزة في بكر فهو يزعم أنه قد رفع من شأن هذه القبيلة ولكن الصحيح هو العكس حيث أن وضعها لحقة ولصقة وجدها مستعار لا يجلب الفخر للقبيلة بل يجلب لها العار والعيب نسأل الله أن يهدي من أضل السبيل 0



أما أقوال النسابه والمؤرخين ومنهم محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الشهير بالبري حين قال : اللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن لجيم وتيم الله وقيس أبناء ثعلبة ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ) وأصبحت عنزة من أحياء بكر بن وائل 0


قلت : نعم كلمة الحي كما نعرفه في مفهومنا الحاضر هو جمع عناصر من الناس ولم يقول البري انتسبت عنزة لبكر بن وائل لأنه ذكر في تفسيرة لعناصر اللهازم أنهم عنزة بن أسد 0


وكذلك قول أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني حيث ذكر أن بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم)، ويوافقه قول الشاعر الفرزدق التميمي :

وأرضى بحكم الحي بكر بن وائل *** أن كان في الذهلين أو فياللهازم



قلت لقد وضّح الأصفهاني أن كلمة اللهازم تعني أبناء بكر بن وائل ولم يذكر عنزة لأن عنزة الحقت باللهازم وهم بالأساس ليس من بكر ولا يدخل تلهزمهم في بكر نسباً بل هو جمع ونحن الذي يعنينا هو النسب الصحيح وليس الجمع أو الحلف لأنه كثيراً ما ينفض ولا يشكل نسب وهاهو قد أنفض وأنتهى منذ قرون أما قول الفرزدق فأنه واضح وهو عندما قال الذهلين لم يخلط نسب الذهلين لأن ذهل الأكبر وذهل الأصغر كل واحد له نسب وله جد فهو قال الذهلين ونسب الجميع إلى بكر وهذا صحيح ولكن عنزة لا يوجد مؤرخ نسبهم لبكر نسباً لأن المؤرخين يحملون أمانة 0


أما الشاعر القيسي الذي رد على من مدح بنوا شيبان من بكر بعد حرب ذي قار ولم يذكر اللهازم الذي شاركواأخوتهم في الحرب فقال :

لولا الفوارس لاميل ولا عزل *** من اللهازم ماقاظوا بذيقار
نحن أتيناهم من عند أشملهم *** كـمـا تـلـبـس ورادبـصـدار



قلت نعم فقد قالها أثناء وجود اللهازم وكان هذا القول قد مضى عليه خمسة عشر قرن وأكثر حيث أن معركة ذي قار قبل الهجرة بقليل ولكن ألا يفكّرون أخوتنا الذين يفسرون النصوص حسب رغبتهم أن 1500 سنة قد مرّت بيننا وبين موقعة ذي قار وهل يعتقدون أن حلف اللهازم لا يزال قائم ؟ لقد أنتهى الحلف ولا عاد يعرف ونحن حالياً في سنة 1432هـ والحدث المشار إليه كان قبل تؤرخ الهجرة لهذ الفت نظر الجميع أننا منذ ذلك الوقت لم نكن لهزمة بل نحن هامة وقد أصبحنا أقوياء وأصبحت القبائل تحالفنا وأنتهى الحلف وتفيد الجميع أن جدنا وائل عنزي وليس مستعار وكما قلت :

جدنا وائل ما هو نكره معرّف *** ما مكانه لهزمة لاشك هامه

وأود ان أنبه إلى ملاحظة هامة وهو أن هناك من هو لا يزال يعمه في الجهل فيأخذ بالخرافة القائلة أن عنزة أطلق عليها اسم عنزة بسبب تعنّز أبنة النعمان ويرددونها كرواية فهل يعقل أن أحد من الرواة يحفظ هذه الرواية منذ ذلك التاريخ ؟ وأنني أسأل الكثير عن جدّه الخامس وأطلب نبذة عنه وهو لا يعرف ألا أسمه ولمحة بسيطة عنه فكيف يحفظون رواية ان عنزة اطلق عليها اسم عنزة عندما عنّزت أبنة النعمان ؟ والمؤرخين بسطوا معركة ذي قار بالتفصيل وأوردوا أسماء الأشخاص الذين شاركوا من زعماء البطون ووصفوا ما حدث وما قيل من شعر وهنا نوضح للجميع أن هذه المقولة ليس لها سند ولا صحة لها والذين زبنوّا تركة النعمان هم بني شيبان وهم قبيلة من بكر بن وائل وبقي لهم ذكر في التاريخ بعد المعركة ولم يتغيّر أسمهم من بني شيبان إلى عنزة وعنزة اسم معروف قبل موقعة ذي قار بأربع مائة سنة لذلك فأن ما أشيع مجرد أشاعة باطلة 0

وكذلك أود أن أنوه عن خرافة أخرى ترددت في الأونة الأخيرة وهي قول من يربط لعبة ( الدحة ) في معركة ذي قار وهذه لا أساس لها من الصحة جملة وتفصيل ونحن لست بحاجة إلى تأليف الخرافات والأساطير وحكايات قال الراوي لأن القبيلة تعرف بأفعالها وأصالة النسب والكرم والشجاعة والعفة والشهامة وحماية المستجير وأكرام الضيف وحشمة الخوي وهكذا أما من يلفّق حكاية في لعبة ويجعل لها تاريخ دون سند فأنها لا تفيد والدحة لعبة منتشرة في أكثر من ثلاثين قبيلة ومن ضمنها عنزة ولا علاقة لها بموقعة ذي قار ومن المؤكد أن كل المؤرخين الذين ذكروا اللهازم فندوا أنساب القبائل المنضوية تحت هذا الأسم وقد ذكروا عنزة بن أسد في الأسم الصريح والنسب الصحيح ولا أدري لماذا تحرّف النصوص ويعدي البعض في بكرية عنزة بموجب هذا الحلف وهو لم يحصل التداخل وأني أطلب من جميع الأخوة الباحثين من وجد نص ينسب العنزي بكري أو العكس فليذكره ومن وجد نص يذكر أنه عنزة أطلق عليها عنزة بسبب تعنز بنت النعمان فليشير له ومن وجد نص يفيد أن لعبة الدحة لها أترباط في معركة ذي قار فيشير له أما التكهنات والتخبط فلا يخدم القبيلة ولا يرفع شأنها هذا ما لزم أيضاحه والله من وراء القصد 0


عبدالله بن عبار






رد مع اقتباس
قديم 09-12-2011, 05:32 PM رقم المشاركة : 16
معلومات العضو
صالح محمد العريف
:: ـالمشرف العامـ ::
 
الصورة الرمزية صالح محمد العريف
إحصائية العضو






 

صالح محمد العريف غير متواجد حالياً

 


افتراضي


بالنسبه للقصيدة لم تكن استشهاد لنسب قبيلة عنزة ولم يأتي فيها ذكر للنسب ولكن شهادة لمشاركة قبيلة عنزة في معركة ذي قار
والمراجع التاريخية كثيرة حول هذا الموضوع ويطول الحديث

أما بالنسبة لنسب القبيلة
وتسمية قبيلة عنزة وذلك عنزت(لجأت) بنت النعمان لهذه القبيلة لحمايتها من كسرى وأنتصرت هذه القبيلة علي الفرس في معركة ذي قار وبذلك سميت عنزه وفي خلاف في التسمية وتقول بعض المصادر سبب تسمية عنزه وذلك على اسم عمهم عنزه بن أسد بن ربيعه وأكثر المصادر والوثائق التاريخية تقول بسبب لجوء بنت النعمان إلى هذة القبيلة0



ويقول النسابه محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الشهير بالبري من أهالي القرن السابع الهجري .. واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ) وأصبحت عنزة من أحياء بكر بن وائل : ولذلك يقول العلامه أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأعاني .. بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم)، وقال الشاعر الفرزدق التميمي :

وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل،،، أن كان في الذهلين أو في اللهازم


وعندما مدح الأعشى والأصم بنوا شيبان من بكر بعد حرب ذي قار ولم يذكر اللهازم الذي شاركوا أخوتهم في الحرب فقال أحد بنو قيس بن ثعلبه :

جدعتما شاعري قوم إولى حسب ،،،،حزت أنوفهما حزا بمنشار
لولا الفوارس لاميل ولا عزل ،،،، من اللهازم ماقاظوا بذيقار
نحن أتيناهم من عند أشملهم ،،، كما تلبس وردا بصدار




الأخ صالح أطلعت على ما كتبه أخينا ابن جريان ومصدره الوحيد ما كتبته في الطبعة الأولى من خطا وباقي ما ذكره أسلوب الجماعة وأرغب أن افيده ان اللهازم لقب لثلاثة قبائل من بكر وهم بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبني تيم الّلاة أبن ثعلبة ثم في فترة لا تتجاوز مائة سنة في العصر الجاهلي فقط تلهزمت عنزة في جمع وليس نسب والدليل ان أسمها لم يتغيّر ولم يتغيّر نسبها وهي داخل الحلف وهذه التبريرات لا تجعل عنزة بكرية بحيث ان اللهازم لم يكن نسب بل انه جمع وقد أنفصل هذا الجمع منذ ثلاثة عشر سنة ولا تعرف عنزة باللهازم منذ ذلك التاريخ وبخصوص مسمى أسم عنزة بسبب تعنز أبنة النعمان لم يرد بأي خبر الا في خرافة لا يمكن تصديقها بالأخص وأن معركة ذي قار من أشهر أيام العرب في الجاهلية وقد شرحت في أمهات الكتب ولا يوجد بها هذه الخرافة لذلك فأن العوام لا يتعدى تأكيدهم أكثر من مائة عام وهذه معركة ذي قار قد كتبتها في كتابي وإليكم هي :


[ من أهم وقائع قبائل ربيعة وقعة ذي قار ]



موقعة ذي قار من أهم أيام العرب في الجاهلية وقد بسطت بإسهاب في عدد من الكتب منها العقد الفريد وتاريخ الطبري وتاريخ الرسل والملوك لأبن الأثير وكتاب الأغاني للأصفهاني والنقائض ومعجم البلدان وديوان الأعشى وأيام العرب في الجاهلية وهي من مفاخر قبائل ربيعة وهي حرب ضروس دارت رحاها في ذي قار بين فرع من قبائل ربيعة ممثلة في بطون من بكر بن وائل وعنزة بن أسد وبعض من شارك من ربيعة وقد انتصرت ربيعة على قوات الهامرز فبلغ الخبر رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال ( اليوم أول يوم انتصفت به العرب من العجم وبي نصروا ) وحيث أن مفاخر قبائل ربيعة كثيرة نكتفي بقصة حرب ذي قار فهي مفخرة للعرب عامه وأسباب الحرب كما تقول المصادر : عندما قتل النعمان بن المنذر عدي بن زيد بن أيوب وكان من خواص كسرى بدأ أبنه زيد بن عدي يوغر صدر كسرى على النعمان فعرّض بحسن نساء المناذرة وشوّق كسرى على أن يخطب أبنة النعمان فأرسل كسرى ملك الفرس ، زيد إلى النعمان ليخطب له أبنته أو من قريباته ولكن النعمان أعتذر لزيد عن تزويج الملك كسرى فنقل زيد لكسرى كلام من النعمان ينطوي على مكيدة وصدّقه كسرى وكتب كتاب يطلب حضور النعمان فعلم النعمان أنه يريد قتله ولما أتاه كتاب كسرى حمل سلاحة وما قوى على حمله من محتويات قصره ولحق بجبلي طي وكان متزوجاً إليهم فأراد النعمان من طيئاً أن يدخلوه الجبلين ويمنعوه فأبواعليه خوفاً من كسرى وقالوا له لولا صهرك لقتلناك فأنه لاحاجة بنا إلى معاداة كسرى ولا طاقة لنا به ، فأقبل يطوف على قبائل العرب ليس أحد منهم يقبله غير أن بني رواحة بن قطيعة بن عبس قالوا إن شأت قاتلنا معك لمنه كانت له عندهم قال ما أحب أن اهلككم فأنه لا طاقة لكم بكسرى ثم أقبل حتى نزل في ذي قار في بني شيبان سراً فلقى هاني بن مسعود الشيباني وكان سيداً منيعاً فاستجار به فأجاره وقال له قد لزمني ذمامك وأنا مانعك مما أمنع نفسي وأهلي وولدي منه ما بقي من عشيرتي الأدنين رجل وإن ذلك غير نافعك لأنه مهلكي ومهلكك وعندي رأي لك لست أشير به عليك لأدفعك عما تريده من مجاورتي ولكنه الصواب فقال : هاته فقال: إن كل أمر يجمل بالرجل أن يكون عليه إلا أن يكون بعد الملك سوقه والموت نازل بكل أحد ولأن تموت كريماً خير من أن تتجرع الذل أو تبقى سوقه بعد الملك هذا إن بقيت فأمض إلى صاحبك وأحمل إليه هدايا ومالاً وألق بنفسك بين يديه فأما أن صفح عنك فعدت ملكاً عزيزاً وأما أن اصابك فالموت خير من أن يتلعب بك صعاليك العرب ويتخطفك ذئابها وتأكل مالك وتعيش فقيراً مجاوراً أو تقتل مقهوراً فقال كيف بحرمي ؟ قال هاني : هن في ذمتي لا يخلص إليهن حتى يخلص إلى بناتي فقال : هذا وأبيك الرأي الصحيح ولن أجاوزه ثم أختار النعمان خيلاً وحللاً من عصب اليمن وجواهراً وطرفاً كانت عنده ووجه بها إلى كسرى وكتب إليه يعتذر ويعلمه أنه سائر إليه ووجه بها مع رسوله فقبلها كسرى وأمره بالقدوم عليه فعاد إليه الرسول فأخبره بذلك وأنه لم يرى له عند كسرى أي سوء فمضى إليه بعد أن استودع هاني بن مسعود حلقته وأهله وولده وألف شكة حتى إذا وصل إلى المدائن لقيه زيد بن عدي على قنطرة ساباط فقال له : أنج نعيم أن استطعت النجاة فقال له أفعلتها يا زيد ؟ أما والله لئن عشت لك لأقتلنك قتله لم يقتلها عربي قط ولألحقنك بأبيك فقال له زيد أمض لشأنك نعيم فقد أخيت لك أخيه لا يقطعها المهر الأرن ( الأخية العروة تربط إلى وتد مشقوق وتشد فيها الدابة والأرن النشيط ) فلما بلغ كسرى أن النعمان بالباب بعث إليه فقيده وبعث به إى سجن كان له فلم يزل به حتى وقع الطاعون هناك فمات فيه وفي رواية لابن الكلبي القاه تحت أرجل الفيلة فوطئته حتى مات ورثوه كبار شعراء العرب فمن قصيدة للنابغة الذبياني يقول :

مـن يطلـب الدهـر تـدركـه مخالبـه والدهـر بالوتـر ناج غيـر مطلـوب ما مـن أنـاس ذوي مجـدٍ ومكرمـة إلا يـشـد عـلـيـهــم شــدة الــذيــب حـتى يـبـيـد عـلى عـمـد سـراتـهـم بالنـافـدات مـن الـنبـل المـصايـيـب

أني وجدت سهام المـوت معـرضة بـكـل حتـف مـن الآجــال مكـتــوب

وقال الشاعر زهير بن أبي سلمى المزني من قصيده :

ألـم تـرى لـلـنعـمـان كـان بـنـجـدة مـن الشـر لـو أن أمـرأ كـان بـاقـيـا

فـلـم أرى مخـذولاً لـه مـثـل ملكـه أقـل صـديـقـاً أو خـلـيـلاً مـوافـيــــا خـلا أن حيـاً مـن رواحـة حافظـوا وكـانـوا أنـاس يـقـون الـمـخـازيـــا فـقـال لـهـم خـيـراً وأثـنـى عليهـم وودعــهــم تــوديــع ألا تــلاقــيــــا فلما قتل كسرى النعمان أستعمل أياس بن قبيصة الطائي على الحيرة وما كان عليه النعمان وبعث إليه أن يجمع ما خلفه النعمان ويرسله إليه من الدروع وغيرها فبعث أياس إلى هاني بن مسعود يأمره بأن يرسل له ما استودعه النعمان من الدروع وغيرها وقال له لا تكلفني أن أبعث إليك ولا إلى قومك بالجنود تقتل المقاتله وتسبي الذرية فبعث إليه هاني يقول أن الذي بلغك باطل وما عندي قليل ولا كثير وإن يكن الأمر كما قيل فأنا أحد رجلين أما رجل أستودع أمانة فهو حقيق أن يردها على من أودعه أياها ولن يسلّم الحر أمانته أو رجل مكذوب عليه فليس ينبغي أن تأخذوه بقول عدو أو حاقد ، فلما منعها هاني غضب كسرى ثم أخذت بكر بن وائل تغير على السواد فوفد قيس بن مسعود بن خالد بن ذي الجدين على كسرى فسأله أن يجعل له أكلاً وطعمه على أن يضمن له بكر بن وائل ألا يدخلوا السواد ولا يفسدوا فيه فأقطعه الأبلة وما والاها وقال : هي تكفيك وتكفي أعراب قومك فكانت له حجرة فيها مائة من الأبل للأضياف إذا نحرت ناقة قيدت أخرى ، فكان يأتيه من آتاه من بكر فيعطيه جلّة تمر وكرباسة حتى إذا قدم الحارث بن وعلة والمكسر بن حنظلة اعطاهما جلتيّ تمر وكرباستين فغضبا وأبيا أن يقبلا ذلك منه وخرجا واستغويا ناساً من بكر ابن وائل ثم أغارا على السواد فلما بلغ ذلك كسرى أشتد حنقه عليهم وأرسل إلى قيس بن مسعود وهو بالأبلة وقال له لقد غررتني من قومك وزعمت أنك تكفينيهم وأمر به فحبس في ساباط ثم أرسل إلى أياس بن قبيصة وأستشاره في الغارة على بكر فقال له : ماذا ترى ؟ وكم ترى أن نغزيهم من الناس ، فقال له أياس : أن الملك لا يصلح أن يعصيه أحد من رعيته وأن تطعني لم تعلّم أحداً لأي شيء عبرت وقطعت الفرات فيروا أن شيئاً من العرب قد كربك ولكن ترجع وتضرب عنهم وتبعث عليهم العيون حتى ترى غـّرة منهم ثم ترسل حلبة من العجم فيها بعض القبائل التي تليهم فيوقعون بهم وقعة الدهر ويأتونك بطلبتك ، فقال له كسرى أنت رجل من العرب وبكر بن وائل أخوالك فأنت تتعصب لهم ولا تألوهم نصحاً فقال أياس رأي الملك أفضل 0 فقام إليه عمرو بن عدي بن زيد العبادي وكان كاتبه وترجمانه بالعربية وفي أمور العرب فقال له أقم أيها الملك وأبعث إليهم بالجنود يكفوك 0 وكان عنده النعمان بن زرعه التغلبي وهو يحب هلاك بكر فقال لكسرى : يا خير الملوك أدلك على عدو يطلبهم وعلى غـّرة بكر ؟ قال : نعم قال : أمهلنا حتى نقيظ فإنهم لو قد قاظوا تساقطوا على ماء يقال له ذوقار تساقط الفراش في النار فأخذتهم كيف شئت وأنا عندك إلى أن أكفيكهم ومع ذلك فأن مطالبهم في ذلك الوقت كثير وذلك مما يوهن كيدهم ويكون أيسر على الملك هلاكهم فوافقه كسرى وأقرهم حتى قاظوا وجاءت بكر بن وائل فنزلت بالحنو حنو ذي قار ، ولما بلغ كسرى نزولهم عقد للنعمان بن زرعه التغلبي على تغلب والنمر وعقد لخالد بن يزيد البهراني على قضاعة وأياد وعقد لأياس بن قبيصة الطائي على العرب ومعه كتيبتاه الشهباء والدوسر فكانت العرب ثلاثة آلاف وعقد للهامرز على ألف من الأساورة وعقد لخنابزين على ألف وبعث معهم باللطيمة وقد كانت تخرج من العراق فيها البز والعطر والألطاف توصل إلى باذان عامل كسرى باليمن وأمر عمرو بن عدي أن يسير بها وكانت العرب تخفرهم وتجيرهم حتى تبلغ اللطيمة اليمن وعهد كسرى إليهم إذا شارفوا بلاد بكر ودنوا منها أن يبعثوا النعمان بن زرعة يخيرهم بين ثلاث خصال : إما أن يعطوا بأيديهم فيحكم فيهم الملك بما يشاء وإما أن يعروا الديار وإما أن يأذنوا بحرب ، وكان كسرى قد أوقع قبل ذلك ببني تميم يوم الصفقة فالعرب وجلة خائفة منه وكانت هند بنت النعمان في بني سنان فلما علمت بمسير جموع كسرى قالت تنذر العرب :

ألا أبـلـغ بـنـي بـكـرٍ رســـــولاً فـقـد جـد الـنـفـيـر بـعـنـقـفـيـر

فـلـيـت الجـيـش كـلهـم فـداكـم ونفسي والسريـر وذا السريـر

كـأنـي حـيـن جـد بـهـم إلـيـكـم مـعـلـقـة الـذوائـب بـالـعـبـــور

فـلـو أنـي أطـقـت لـذاك دفـعــاً إذاً لـدفـعــه بـدمـي وزيـــــري

فلما بلغ الخبر بكر بن وائل سار هاني بن مسعود حتى أنتهى إلى ذي قار

فنزل به وأقبل النعمان بن زرعة حتى نزل على أبن أخته مرة بن عمرو فحمد الله النعمان وأثنى عليه ثم قال : أنكم أخوالي وأحد طرفي وأن الرائد لا يكذب أهله وقد أتاكم مالا قبل لكم به أحرار فارس وفرسان العرب والكتيبتان الشهباء والدوسر وإن في الشر خياراً ولأن يفتدي بعضكم بعضاً خير من أن تصطلموا أنظروا هذه الحلقة فأدفعوها وأدفعوا رهناً من أبنائكم بما أحدث سفهاؤكم فقال القوم ننظر في أمرنا ، ثم بعثوا إلى من يليهم من بكر وبرزوا ببطحاء ذي قار بين الجلهتين وأخذوا يرتقبون من يأتي من قبائل بكر لا ترفع جماعة إلا قالوا سيدنا في هذه فرفعت لهم جماعة فقالوا : سيدنا في هذه فلما دنوا إذا هم بعبد عمرو بن بشر بن مرثد فقالوا لأ 0 ثم رفعت لهم أخرى فقالوا : سيدنا في هذه فإذا هو جبلة ابن باعث بن صريم اليشكري فقالوا : لأ فرفعت أخرى فقالوا في هذه سيدنا فإذا هو الحارث بن وعلة بن المجالد الذهلي فقالوا : لأ ثم رفعت لهم أخرى فقالوا : في هذه سيدنا فإذا فيها الحارث بن ربيعة بن عثمان التيمي في تيم الله فقالوا : لأ ثم رفعت لهم أخرى أكبر مما كان يجي فقالوا لقد جاء سيدنا وإذا رجل أصلع الشعر عظيم البطن مشرب حمرة هو حنظلة بن ثعلبة بن سيّار العجلي فقالوا : يا أبا معدان قد طال انتظارنا وقد كرهنا أن نقطع أمراً دونك وهذا أبن أختك قد جاءنا والرائد لا يكذب أهله وهذا هاني بن قبيصة يهم بركوب الفلاة ويقول لنا لا طاقة لكم بجموع الملك قال حنظلة فما الذي أجمع عليه رأيكم وأتفق عليه ملؤكم قالوا : إن اللخى أهون من الوهى وإن في الشر خياراً ولأن يفتدى بعضنا بعضاً خيراً من أن نصطلم جميعاً 0 فقال حنظلة : قبّح الله هذا رأياً لا تجّر أحرار فارس أرجلها ببطحاء ذي قار وأنا أسمع هذا الصوت ثم أمر بقبته فضربت بوادي ذي قار ثم نزل ونزل الناس فأطافوا به ثم قال : لا أرى غير القتال فإنا إن ركبنا الفلاة متنا عطشاً وإن أعطينا بأيدينا تقتل مقاتلنا وتسبى ذرارينا ثم قال لهاني بن مسعود يا أبا أمامة إن ذمتكم ذمتنا عامة وإنه لن يوصل إليك حتى تفنى أرواحنا فأخرج هذه الحلقة ففرقها بين قومك فإن تظفر فترد عليك وإن تهلك فأهون مفقود فأمر بها هاني فأخرجت وفرقـّت في القوم ثم التفت حنظلة إلى النعمان بن زرعة رسول كسرى فقال له لولا أنك رسول لما أبت إلى قومك سالماً فرجع النعمان إلى أصحابه فأخبرهم بما رد عليه القوم فباتوا ليلتهم مستعدين للقتال وبكر يتأهبون للحرب 0 فلما أصبحوا أقبلت الأعاجم نحوهم يسيرون على تعبية ومعهم الجنود والأفيال عليها الأساورة وكان مرداس السلمي مجاوراً في بكر بن وائل يومئذ فلما رأى الجيوش قد اقبلت إليهم حمل عياله وخرج عنهم وقال يحرضهم :

بـلـغ سـراة بـني بـكـر مـغـلغــلــة أنـي أخـاف عـليكـم سربـة الـواري

أني أرى الملك الهامـرز منصلتـاً يـزجـي جيـاداً وركبـاً غيـر اعـياري فـأن أبـيـتـم فـأنـي رافـع ظـعــنـي ومنشب فـي جبال اللـوب أضفـاري وجـاعـلاً بـيـنـنـا ورداً غـواربــــه تـرمـي إذا مـا رمـى الـوادي بتيـار وكتب لقيط الأيادي إلى بني شيبان في يوم ذي قار شعراً يقول فيه :

قـومـوا قياماً على أمشاط أرجـلكـم ثم أفزعوا قد ينال الأمن من فزعا وقــلــدوا أمــركــم الــلــه دركــــم رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا لا متـرفـاً إن رخـاء العيش ساعـده ولا إذا عـض مـكـروه بـه خـشـعـا مـا زال يحلـب هـذا الـدهـر أشطـره يـكـون مـتـبـعـاً طـوراً ومـتـبـعـــا حـتى أستمـر عـلى شـزر مـريرتـه مستحكم الرأي لا قحم ولا ضرعـا

وكان نازلاً في بني شيبان ربيعة بن غزالة السكوني ثم التجيبي هو وقومه فقال : يا بني شيبان أما أني لو كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العلم فقالوا : أنت والله من أوسطنا فأشر علينا فقال : لا تستهدفوا لهذه الأعاجم فتهلككم بنشابها ولكن تكردسوا كراديس فإذا أقبلوا على كردوس شد الآخر فقالوا : قد رئيت رأياً ، ولما تقارب الزحفان قام حنظلة بن ثعلبة فقال : إن النشاب الذي مع الأعاجم يفرقكم فإذا أرسلوه لم يخطئكم فعاجلوهم اللقاء وابدؤهم بالشدة ثم قام إلى وضين راحلة أمرأته فقطعه ثم تتبع الظعن يقطع وضنهن فسقطن على الأرض فقال : ليقاتل كل رجل منكم عن حليلته ثم ضرب قبه على نفسه ببطحاء ذي قار وآلى ألا يفر حتى تفر القبة وقطع سبعمائة رجل من شيبان أيدي أقبيتهم من مناكبها لتخف أيديهم لضرب السيوف وقام هاني بن مسعود فقال : يا قوم مهلك مقدور خير من نجاء معرور وإن الحذر لا يدفع القدر وإن الصبر من أسباب الظفر المنية ولا الدنية وأستقبال الموت خير من استدباره والطعن في الثغر أكرم من الطعن في الدبر يا قوم جدوا فما من الموت بد فتحلوا كان له رجال أسمع صوتاً ولا أرى قوماً ويا آل بكر شدوا واستعدوا وإلا تشدوا تردوا وقام شريك بن عمرو بن شراحيل فقال : يا قوم إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند الحفاظ أكثر منكم وكذلك أنتم في أعينهم فعليكم بالصبر فإن الأسنة تردي الأعنة يا آل بكر قدماً قدماً وجعل الناس يتحاضّون ويرجزون فقالت امرأة من عجل :

أن تهزموا نعانق ونفرش النمارق

أو تهزموا نفارق فراق غير وامق

وقال حنظلة بن ثعلبة :

قـد جـد اشـيـاعـكـم فـجــدوا مـا عـلتي وأنـا مـودٍ جـلـد

والـقـوس فـيـهـا وتـرٍ عـرد مـثـل ذراع البـكـر أو أشـد

قد جعلت أخبار قومي تـبـدو إن المنـايـا ليس منهـا بـد

هــذا عـمـيــر حـيــة ألــــــد يـقــدمـه لـيـس لــه مـــرد

حـتى يـعـود كالكميت الـورد خلـوا بني شيبان فاستبدوا

روحي فـداكم وأبي والجـد

وقال يزيد بن حنظلة :

من فـر منكم فـر عـن حـريـمـه وجــاره وفــر عــن نـديـمـه

أنـا أبـن سيـّار عـلى شـكـيـمـه إن الـشـراك قــد مـن أديـمـه

وكـلـهـم يـجـري عـلى قـديـمـه من قارح الهجنـة أو صميمه

وقال عمرو بن جبله اليشكري :

يا قـوم لا تـغـرركـم هـذي الخـرق ولاوميض البيض في الشمس برق

مـن لـم يـقـاتـل منكـم هـذا العنـق فـجـنـبــوه الـراح وأسـقـوه الـمـرق ووقف الجيشان متقابلين فكانت بنو عجل في الميمنة بأزاء خنابزين وعليهم حنظلة بن ثعلبة وبنو شيبان في الميسرة بأزاء كتيبة الهامرز وعليهم بكر بن يزيد بن مسهر وأفناء بكر في القلب وعليهم هاني بن مسعود فخرج أسوار من الأعاجم في أذنيه درتان من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للبراز فنادى في بني شيبان فلم يبرز إليه أحد حتى إذا دنا من بني يشكر برز له ابن حارثة فشد عليه بالرمح فطعنه ودق صلبه وأخذ حليته وسلاحه وخرج الهامرز يدعوا إلى البراز فخرج إليه الحوفزان فقتله وفي ذلك الحين أرسلت أياد وكانت في جيوش كسرى سراً إلى بكر وقال رسولهم أي الأمرين أعجب إليكم أن نطير تحت ليلتنا فنذهب أو نقيم ونفر حين تلاقون القوم قالوا بل تقيمون فإذا التقى الناس أنهزمتم بهم ، وقال يزيد بن حمّار السكوني وكان حليفاً لشيبان أطيعوني وأكمنوا لهم كميناً ففعلوا وجعلوا يزيد رأسهم وكمنوا في مكان يقال له الخبي واجتلدوا وحملت ميسرة بكر وعليها حنظلة على ميمنة الجيش وحملت ميمنة بكر وعليها يزيد بن مسهر على ميسرة الجيش وخرج عليهم الكمين من الخبي وعليهم يزيد بن حمّار فشدوا على قلب الجيش وولت أياد منهزمة كما وعدتهم وأنهزمت الفرس وتبعتهم بني بكر0 ولحق مرثد ابن الحارث النعمان بن زرعة فأهوى له طعناً فسبقه النعمان بصدر فرسه فأفلته ولكن أسود بن بجير العجلي وضع يده في يده ثم جز ناصيته وخلى سبيله ، ثم أتبعت بكر الفرس وأحلافهم من العرب يقتلونهم بقية يومهم وليلتهم حتى أصبحوا من الغد وقد شارفوا السواد ودخلوه في طلب القوم أما أياس بن قبيصة فكان أول من أنصرف إلى كسرى بالهزيمة وكان لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتفيه فلما أتاه أياس سأله عن الخبر فقال هزمنا بكر بن وائل فأتيناك بنسائهم فأعجب ذلك كسرى وأمر له بكسوة ثم أستأذنه أياس فقال : إن أخي قيس بن قبيصة مريض بعين التمر فأردت أن آتيه ثم أستأذنه فأذن له كسرى فركب فرسه الحمامة ولحق بأخيه ثم آتى كسرى رجل من أهل الحيرة وهو بالخورنق فسأل : هل دخل على الملك أحد ؟ فقيل : نعم أياس بن قبيصة فقال ثكلت أياساً أمه وظن أنه قد حدثه بالخبر فدخل عليه وحدثه بهزيمة القوم وقتلهم فأمر به فنزعت كتفاه وهكذا انتصرت قبيلة بكر بن وائل على العجم ويوم ذي قار من أهم أيام العرب بالجاهلية وكان قد بعث النبي صلى الله عليه وسلّم وخبّر أصحابه بها فقال : ( اليوم أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا ) وذو قار بير ماء لبكر بن وائل قريباً من الكوفة ويعد هذا اليوم من مفاخر العرب وقد قيل بهذا اليوم كثيراً من الشعر ونظراً لكثر ما قيل نلخص بعض القصائد قال الأعشى بن قيس من قصيدة :

وجند كسرى غداة الحنـو صبحهـم مناغطاريف ترجو الموت وأنصرفوا لـقـوا مـلـمـلـمـة شهـبـاء يـقـدمـهـا لـلـمـوت لا عـجـزٍ فـيـهـا ولا خـرف فـرع نـمـتـه فـروع غـيـر نـاقـصــة مـوفـق حـازم فـي أمــره أنـــــــــف فـيـهـا فـوارس مـحـمـودٍ لـقــاؤهـم مـثـل الأسـنـة لا مــيـل ولا كـشــــف بيض الوجوه غداة الروع تحسبهم جنـان عيـن عـليها البيض والزغـف لـمـا رأونـا كشفـنـا عـن جمـاجـمنـا لـيـعــمـوا أنـنـا بـكـرٍ فـيـنـصـرفـــوا

قـالـوا البقيـة والهـنـدي يـحصدهـم ولا بـقــيـة إلا الـسـيـف فـانـكشـفـوا لـو أن كـل مـعــدٍ كـان شـاركــنـــــا في يـوم ذي قار ما أخطاهم الشـرف لـمـا أتـونـا كـأن الـلـيـل يـقـدمـهـــم مطبـق الأرض تغشاهـا بهـم سـدف بـطـارق وبـنـو مـلـك مـرازبـــــــــة مـن الأعـاجـم فـي آذانـها الـنـطـــف من كل مرجانة في البحـر أحـرزهـا تـيـارهـا ووقـاهـا طـيـنهـا الـصـدف وضعـنـنـا خـلـفـنـا تجـري مدامعهـا أكـبـادهـا وجـلا مـمـا تـرى تـجــــف كـأنـمـا الحـال فـي حـافـات جمعـهـم والبيض برق بـدأ في عارض يكـف يحسرن عن اوجه قـد عاينت عـبـراً ولاحـهـا عـبـرة ألـوانـهـا كـســــف ما في الخدود صدوراً عن وجوههم ولا عـن الطعن في اللبـات منحـرف لـمـا أمـالـوا إلـى الـنـشـاب أيـديـهـم مـلـنا بـبـيـض فـظـل الهـام يقتطـف

وخـيـل بـكـرٍ فـمـا تـنفـك تـطحـنهـم حـتى تـولـوا وكـاد الـيـوم يـنتـصـف وقال الأعشى يمدح بني شيبان :

فـدى لبني ذهـل بن شيبـان نـاقـتي وراكـبـهـا يـوم الـلـقـاء وقـــلــــت كفـوا إذ أتـى الهامرز تخفق فـوقـه كـظـل الـعـقـاب إذ هـوت فـتـدلــت أذاقـوهـم كـأسـاً مـن الـمـوت مـرة وقـد بـذخـت فـرسـانـهـم وأذلــــت فـصبـحـهـم بـالحـنـو حـنـو قـراقـر وذي قـارهـا منهـا الجنـود فـقـلـت عـلى كـل مـحـبـوك الـسـراة كـأنـه عـقـاب سرت مـن مرقـب إذ تدلـت فجاءت على الهامرز وسط بيوتهم شأبـيـب مـوت اسبـلـت فاستهـلـت

تناهـت بنو الأحزاب إذ صبرت لهم فـوارس مـن شيبـان غـلب فولـت وروى هذا البيت في لسان العرب :

وهـم ضـربـوا بالحنـو حنـو قـراقـر مـقـدمـة الـهـامـرز حـتـى تـولــت

قال أبو عبيدة : سئل أبو عمرو بن العلاء وقد تنافر إليه عجلي ويشكري فزعم العجلي أنه لم يشهد يوم ذي قار من بكر غير شيباني وعجلي وقال اليشكري : بل شهدتها قبائل بكر وحلفاؤهم فقال أبو عمر : قد فصل بينكما التغلبي حيث يقول :

ولـقـد رئـيـت أخــاك عـمـراً مـــرة يـقـضي وضيـعـيـه بـذات العـجـرم

فـي غمـرة الموت التي لا تشتـكي غـمـراتـهـا الأبـطـال غـيـر تـغـمغـم وكـأنـمـا أقـدامـهــم وأكــفـهـــــــم سـرب تـسـاقـط فـي خـليـج مـفـعـم ولمـا سمعـت دعـاء مـرة قـد عـلا وأتـى ربـيـعـة فـي العـجـاج الأقـتـم ومحـلـّم يـمشـون تـحـت لـوائـهـم والـمـوت تـحـت لـواء آل مـحــلــّم لا يصرفون عن الوغى بوجوههم فـي كـل سـابـقـة كـلـون الـعــظـلــم ودعـت بـنـو أم الـرقاع فـاقـبـلــوا عــنـد الـلـقـاء بـكـل شـاك مـعــلـــم وسـمعـت يـشكـر تـدعي بحـبـّيـب تـحـت العجاجـة وهـي تقطـر بالـدم يمشون في حلق الحديد كما مشت أسـد العـريـن بـيـوم نحـس مـظـلـم

والجمـع مـن ذهـل كـأن زهـاءهـم جـرب الجمـال يقودهـا ابنـا قـشعـم

والخيـل من تحت العجاج عوابساً وعـلى مـنـاسجهـا سحائـب مـن دم وقال العديل بن الفرج العجلي :

مـا أوقـد النـاس مـن نـار لمـكـرمـة إلا اصطـلينـا وكنـا موقـدي النـار

ومـا يعـدون مـن يـوم سـمعـت بـه للنـاس أفـضـل مـن يـوم بـذي قـار جـئنـا بـأسلابهـم والخـيـل عابسـة لـمـا استـلـبـنـا لكسرى كـل أسـوار وقال أبو كلبة التيمي مجاوباً العديل :

لـولا فـوارس لا مــيـل ولا عــــزل مـن اللـهـازم مـا قـظـتـم بـذي قـار أن الفوارس مـن عجـل هـم أنفـوا من أن يخلوا لكسرى عرضة الدار لاقـوا فوارس مـن عجـل بشكـتهـا لـيـس إذا قـلـصـت حـرب بأغـمـار قد احسنت ذهل بن شيبان ماعدلت في يوم ذي قـار فرسان بن سيـار ونحـن أتـيـناهـم مـن عـند أشملهم كــمــا تــلــبــس ورّاد بــصـّـــــدار وقال الأعشى القيسي يلوم قيس بن مسعود الشيباني :

أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد وأنـت امرؤ تـرجـو شبابـك وائـل أطـوريـن فـي عـام غـزاة ورحـلــة ألا لـيـت قـيس عـرفـتـه الـمقـاتـل لقـد كـان في شيبان لـو كنت عالماً قـبـاب وفـيـهـم رحـلـة وقـبـائـــــل رحـلت ولـم تـنظـر وأنـت عميدهـم فـلا يبلغـني عـنـك مـا أنـت فـاعـل فـعـريّـت مـن أهـل ومـال جـمعـتـه كـمـا عـريـت مـمـا تـمـر المـغـازل

لـعـلـك يـوم الـحـنـو إذ صبحــتهـم كـتـائـب مـوت لـم تـعـظـك العـواذل

وقال بكير أصم بني الحارث بن عباد يمدح بني شيبان :

أن كـنـت سـاقـيـة الـمـدام أهـلـهــا فـأسـقـي عـلـى كـرم بـنـي هــمــام

وأبـا ربـيـعـة كـلـهـا ومـحــلــــــــم ســبــق بــغــايــة أمــجــد الأيــــام ضربـوا بـني الأحـرار يـوم لقوهـم بـالـمـشـرفـي عـلـى مـقـيـل الـهـام شـد أبـن قـيـس شـدة ذهـبـت لـهـا ذكــراً لــه فــي مــعــرق وشــــــام عـمـرو ومـا عـمـرو بـقـحـم دالـف فــيــهــا ولا غــمــر ولا بــغـــــلامٍ

هذا ملخص ما حدث في معركة ذي قار وهي من أشهر أيام العرب في الجاهلية وتسمى يوم ذي قار ويوم الحنو ويوم قراقر ويوم تقطيع الوضن وقد مر ذكرها بجميع كتب التاريخ وقد تتبعت أحداث هذه الحرب بحثاً عن مصداقية روايه للعوام يشيرون أن عنزة سميت عنزة بسبب تعنز ابنة النعمان لها فلم أجد ما يشير لما يدعيه العوام وحيث أن قبيلة عنزة قبيلة معروفة قبل هذا التاريخ وهي قد حالفت بطون من بكر قبل الإسلام ومنهم بنو قيس بن ثعلبة رهط الأعشى الشاعر وبنو تيم الله وبنو عجل بن لجيم وسمي هذا الحلف حلف ( اللهازم ) واللهازم في اللغة أصول الحنك وقد انظمت قبيلة عنزة بموجب هذا الحلف لقبيلة بكر وشاركت بكر في حرب ذي قار كما شاركت في يوم الوقيط من أيام العرب بين بكر وتميم ويوم ثيتل بين بكر وتميم وهو موضع في النباج المعروف بالأسياح حالياً قال قرة بن قيس بن عاصم من قصيدة :

أنـا الـذي شـق الـمــزاد وقـــد أرى بـثيـتـل أحـيـاء الـلـهـازم حـضــرا كما شاركت عنزة في يوم الشيطين حيث قال الشاعر رشيد بن رميض العنزي قصيدة ناقضة المكعبر الضبي وقد مر ذكر بعض أبيات القصيدتان في هذا الكتاب لذلك فلا صحة للرواية القائلة أن أسم عنزة نتج بسبب تعنز أبنة النعمان وأن ما لعنزة من الفخر الصحيح يغنيها عن التلفيق والتزوير وقد أنفض حلف اللهازم عندما جاء الإسلام وبرز أسم عنزة بن أسد إلى وقتنا الحاضر وأما عزوتها وائل فهو جد ثابت ومعروف ولم تستعير قبيلة عنزة وائل ليس جد ليس هي من صلبه وفي حال أعتزاء عنزة بوائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز فالجميع من ربيعة ولا حرج في ذلك0




عبدالله بن عبار






رد مع اقتباس
قديم 09-12-2011, 11:43 PM رقم المشاركة : 17
معلومات العضو
محمد مقبل السوادي
روسي مميز جداً
 
الصورة الرمزية محمد مقبل السوادي
إحصائية العضو







 

محمد مقبل السوادي غير متواجد حالياً

 


افتراضي


نقاش جميل يا إخوان وفيه من الفائدة ماالله به عليم
ولكن هذا لا يفسد في الود قضية
ولي رجعه مطوله حول هذا النقاش حيث اني أأيد وأعارض في بعض النقاط
وكلام المنتديات والقص واللصق ما له داعي الي يبي يناقش لفائده
يقرأ ويناقش على سنع اما تعصب وكلام ماله أساس من الدليل
فلا يقبل بها عاقل ولا استطيع النقاش حالياً إلا بعد الرجوع إلى بعض
المصادر الممتازة
ولا أقصد بذلك تجريح لأي شخص سواءً المؤرخ ابن عبار او غيره
فإبن عبار له فضله وقدره ومكانته بيننا كأب قبل ان يكون مؤرخ
اكرر شكري للشباب وأعتذاري من الجميع
اخوكم محمد مقبل السوادي






رد مع اقتباس
قديم 09-13-2011, 09:10 PM رقم المشاركة : 18
معلومات العضو
عبدالله بن عبار
ضيف شرف
إحصائية العضو






 

عبدالله بن عبار غير متواجد حالياً

 


افتراضي




كتب إسماعيل بن عقيل ضمن ما كتب هذه العبارة : أما بخصوص قبيلة عنزة
بإختصار ودون إطالة فما لاشـك به أن الإسم الذي يطلق على قبيلة عنزة لقــب
يعود بالوقت الحالي إلى
بني وائل وبني وائل هم : بكر ( ضنــا مسلم ) وتغلب ( بشــر )

لقد أعجبت وتعجبت من العبارة التي كتبها إسماعيل بن عقيل الكره وفرحت لأنه أكد أن بشر من تغلب وكنا نطمح أن نكون من سلالة وائل بن ربيعة الملقب كليب ملك العرب او أخيه عدي بن ربيعة الملقب الزير أو عمرو بن كلثوم أو سيف الدولة الحمداني أو أبو المعالي الحمداني أو أبو فراس الحمداني أو مالك بن طوق المهم أنه أكد أن بشر القبيلة العنزية المشهورة التي نحن منها صارت من تغلب والرجال من عادتهم عندما يتحدث رجل في خبر يريدون تأكيده فهم يقولون ( من قال لك ) أو ( من سمعت منه ) ويقول رجل من الجماعة عندما يتحدث رجل بخبر وهو يريد تأكيده فهو يقول ( السالفة أما أسندها أو أتركها ) وبحكم انني سألت شيّاب عنزة كبار السن الذين تتراوح اعمارهم من الثمانين إلى المائة سنة وقد سألت من جبل عطوى بخيبر إلى تل أبيض بشمال سوريا فلا وجدت رجل واحد يعرف بكر وتغلب بالتوارث وهو عامي وأطلعت على آلاف الكتب القديمة وقد أوردت آلاف الصفحات عن بكر وتغلب وعنزة ولا وجدت من نسب عنزة لبكر أو تغلب وكذلك ما وجدت من ينسب بكر وتغلب لعنزة ألا في هذا الوقت من ثلاثين سنة فقط حيث أصبح كل شخص يكتب نسب دون مراجع وهذه بعض المراجع التي أطلعت عليها ليس منها من يذكر هذا الخبر والذي أطلبه من الأخ إسماعيل أن يرشدني للمصدر الذي أستند إليه لكي نكذّب جميع آبائنا وأجدادنا ونكذّب جميع المصادر ونعتمد هذا المصدر وهذه المصادر القديمة وعلى الجميع الأطلاع عليها 0
( المصادر القديمة الموثقة )
1- كتاب الله القرآن الكريم ( أدعوهم لآبائهم )
2-الصحيحين للإمامين البخاري ومسلم ذكر رواة الحديث من عنزة ومن بكر وتغلب وكل قبيلة لها نسب مستقل 0
3-السيرة النبوية لأبن هشام ورد بها عدد من أسماء الصحابة والتابعين من عنزة
4-جامع الأصول في أحاديث الرسول لأبن الأثير الجزري ورد به رواة حديث من عنزة 0
5- الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل لشيخ الإسلام أبي محمد موفق الدين عبدالله بن قدامة المقدسي 0
6- زاد المعاد في هدي خير العباد لشيخ الإسلام ابن القيم الجوزية رحمه الله 0
7- حياة الصحابة لمحمد يوسف الكندهلوي 0
8- صبـح الأعشى أبي العباس أحمد القلقشندي 0
9- نهايـة الأرب فـي معـرفة قبائـل الـعـرب أبي العباس أحمد القلقشندي 0
10- قـلائد الجمان في التعـريف بقبائل عـرب الزمـان لأبي العباس أحمد بن علي القلقشندي 0
11- مسالك الأبصار في ممالك الأمصارلأبن فضل الله العمري0
12- التعريف بالأنساب والتنويه لذوي الأحساب تأليف أحمد بن محمد الأشعري 0
13- طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب لعمر بن يوسف بن رسول 0
14- المعارف وكتاب أدب الكاتب تأليف أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة 0
15- الجوهرة في نسب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه العشرة تأليف محمد بن أبي بكر الأنصاري التلمساني الشهير بالبري 0
16- مبلغ الأرب في فخر العرب لأبي العباس أحمد بن محمد بن حجر المكي الهيتمي
17- البداية والنهاية للحافظ إسماعيل بن عمر بن كثير 0
18- جمهرة أنساب العرب لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي
19- قلائد الذهب في أنساب العرب لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي 0
20- جمهرة النسب وكتاب نسب معد واليمن الكبير لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي 0
21- كتاب نشوة الطرب في جاهلية العرب تأليف أبوالحسن علي بن موسى الأندلسي
22- كتاب الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة تأليف عبدالقادر بن محمد الجزيري 0
23- كتاب الأنساب تأليف الإمام أبي سعد عبد الكريم بن محمد التميمي السمعاني 0
24- كتاب لب اللباب في تحرير الأنساب للإمام جلال الدين بن عبدالرحمن السيوطي
25- كتاب اللباب في تهذيب الأنساب لعز الدين ابن الأثير الجزري 0
26- كتاب مختلف القبائل ومؤتلفها لأبو جعفر محمد بن حبيب 0
27- كتاب الأنباه على قبائل الرواة للحافظ أبي عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي 0
28- كتاب نسب عدنان وقحطان لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد 0
29- كتاب معجم ما أستعجم من أسماء البلاد والمواضع لعبد الله البكري 0
30- كتاب تكملة إكمال الإكمال فـي الأنسـاب والأسمـاء والألـقـاب تأليف الشيخ الإمـام جمال الدين أبي حامد محمد ( ابن الصابوني ) 0
31- كتاب مختصر أنساب الأنبياء والرسل الكرام تأليف محمد أحمد ياسين الحسيني 0
32- كتاب معجم البلدان تأليف الشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبدالله الحموي 0
33- كتاب المنتخب من كتاب جمهرة النسب تأليف الشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبدالله الحموي 0
34- كتاب نزهة الألباب في الألقاب لأبن حجر العسقلاني 0
35- كتاب القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة الأولى للهجرة للدكتور عبد الله خورشيد البري 0
36- كتاب عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب للإمام الحافظ أبي بكر محمد بن أبي عثمان الحازمي الهمداني 0
37- سبائك الذهب لمعرفة قبائل العرب لمحمد أمين السويدي البغدادي 0
38- كتاب تاريخ الرسل والملوك لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري 0
39- كتاب الكامل في التاريخ لأبي الحسن علي بن أبي الكرم محمد الشيباني المعروف بابن الأثير 0
40- كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر للعلامة عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون 0
41- كتاب تهذيب تاريخ دمشق الكبير تأليف العلامة علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر 0
42- كتاب تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام لمؤرخ الإسلام شمس الدين الذهبي 0
43- كتاب تاريخ اليعقوبي لأحمد بن أبي يعقوب بن جعفر اليعقوبي 0
44- كتاب ( رحلة ابن بطوطة ) تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار لمحمد بن عبد الله اللواتي الشهير بإبن بطوطه 0
45- كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني 0
46- كتاب المؤتلف والمختلف للإمام الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني 0
47- كتاب العقد الفريد للفقيه أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي 0
48- كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر لأبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي 0
49- كتاب البيان والتبيين لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ 0
50- كتاب زهر الأداب وثمر الألباب تأليف أبي إسحاق إبراهيم بن علي الحصري القيرواني 0
51- كتاب لسان العرب لأبن منظور 0
52- كتاب القاموس المحيط للفيروز آبادي 0
53- كتاب تاج العروس للإمام اللغوي السيد محمد بن مرتضى الزبيدي 0
54- كتاب التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة تأليف شمس الدين السخاوي 55- كتاب الفهرست لأبن النديم 0
56- كتاب الكامل لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد 0
57- كتاب صفة جزيرة العرب تأليف أبي محمد الحسن بن يعقوب الهمداني 0
58- كتاب الضوء اللامع لأهل القرن التاسع لشمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوي 0
59- كتاب العبر في خبر من غبر لمؤرخ الإسلام الحافظ الذهبي 0
60- كتاب سير أعلام النبلاء لمؤرخ الإسلام الحافظ الذهبي 0
61- كتاب الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لشهاب الدين أحمد أبن علي بن حجر العسقلاني 0
62- كتاب خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر لمحمد المحبي 0
63- كتاب فوات الوفيات لمحمد بن شاكر الكتبي 0
64- كتاب درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي 0
65- مخطوطة ديوان ابن المقرب العيوني طبعة الهند 0
66- كتاب معركة صفين لنصر بن مزاحم المنقري التميمي 0
67- كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري 0
68- المصباح المنير تأليف : أحمد المقري الفيومي 0
69- كتاب الديباج تأليف أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمى 0
70- الأشتقاق لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد 0
71- كتاب التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة تأليف شمس الدين السخاوي 0
72- كتاب الفهرست لأبن النديم 0
73- كتاب القرب في فضل العرب لزين العابدين بن الحسن 0

( المراجع والمصادر في العصور القريبة من هذا العصر والمعاصرة )

1- الجداول الأسرية لسلالات العائلة المالكة السعودية تأليف الدكتور عبدالرحمن بن سليمان الرويشد 0
2- جمهرة أنساب الأسر المتحضرة فـي نجـد ومجلـة العـرب للشيخ علامة الجزيرة حمد الجاسر 0
3- موسوعة العشائر العراقية لثامر بن عبدالمحسن العامري 0
البادية لعبد الجبار الراوي 0
4-تحـفـة المستفيد بتاريخ الأحساء فـي القـديـم والجـديـد لمحمـد ابن عبدالقادر الأحسائي 0
5- معجم قبائل العرب لعمر رضا كحالة 0
6-عشائر العراق للمحامي عباس العزاوي 0
عشائر الشام لأحمد وصفي زكريا 0
7- تاريخ شرق الأردن وقبائلها تأليف فردريك بيك وتعريب بهاء الدين طوقان 0
8- مقدمة لدراسة العشائر الأردنية للدكتور أحمد بن عويدي العبادي 0
9- مطالع السعود بطيب أخبار الوالي داود للشيخ عثمان بن سند 0
10- خمسة وخمسون عاماً في تاريخ العراق مختصر كتاب مطالع السعود للحلواني المدني 0
11- مثير الوجد في معرفة أنساب ملوك نجد تأليف الشيخ راشد بن علي بن جريس 0
12- منهاج الطلب عن مشاهير قبائل العرب وروضة الناضرين للشيخ محمد بن عثمان بن صالح القاضي 0
13- المتنخب في ذكر أنساب قبائل العرب لعبد الرحمن المغيري 0
14- علماء نجد خلال ثمانية قرون تأليف الشيخ العلامة عبدالله بن عبد الرحمن البسام
15- عنوان المجد في تاريخ نجد للشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر 0
16- تاريخ نجد للشيخ حسين بن غنام 0
17- معجم العشائر الفراتيه لأحمد شوحان 0
18- أعلام الكويت وكتاب تاريخ الكويت لسيف مرزوق الشملان 0
19- تاريخ الكويت لعبد العزيز بن رشيد 0
20- تاريخ الكويت الحديث وكتاب تاريخ شرقي الجزيرة تأليف أحمد أبو حاكمة 0
21- أمارة الزبير بين هجرتين تأليف الأستاذين عبد الرزاق الصانع وعبدالعزيز العلي 0
22- تاريخ البحرين السياسي لفائق طهبوب 0
23- بعض أنساب العرب في الفرات وكتاب أعالي الرافدين لخاشع المعاضيدي 0
24- تاريخ الأفلاج وحضارتها تأليف الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز المفلح بن عيسوب
25- قلب جزيرة العرب تأليف الشيخ فؤاد حمزة 0
26- مخطوطة تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق تأليف الشيخين أحمد بن بسام وعبدالله بن بسام 0
27- كتاب تاريخ اليمامة للشيخ عبد الله بن محمد بن خميس 0
28- كتاب بلاد الجوف أو دومة الجندل لسعد بن عبد الله بن جنيدل 0
29- كتاب الجوف وادي النفاخ للأمير عبد الرحمن بن أحمد السديري 0
30- كتاب دراسات عن عشائر العراق لحمود بن حمادي الساعدي 0
31- كتاب نشوة الطرب في جاهلية العرب تأليف أبوالحسن علي بن موسى الأندلسي 0
32- كتاب التحفة النبهانية في تاريخ الجزيرة العربية للشيخ محمد بن خليفة النبهاني 0
33- كتاب الأخبار النجدية تأليف محمد بن عمر الفاخري وتحقيق الدكتور عبدالله الشبل 0
34- كتاب ملوك آل سعود تأليف سمو الأمير سعود بن هذلول آل سعود 0
35- كتاب أصدق البنود في تاريخ عبد العزيز بن سعود تأليف الأديب الشيخ عبد الله العلي المنصور الزامل 0
36- كتاب عقد الدرر في ما وقع في نجد من الحوادث فـي اواخـر القـرن الثـالث عشر وأول الرابع عشر الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى 0
37- كتاب تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد ووفيات بعض الأعيان وبناء بعض البلدان الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى 0
38- كتاب معجم قبائل الحجاز تأليف الأستاذ عاتق بن غيث البلادي 0
39- كتاب قبائل بدو الفرات عام 1878م تأليف المستشرقة الليدي آن بلانت 0
40- كتاب رحلة إلى بلاد نجد تأليف المستشرقة الليدي آن بلانت 0
41- كتاب تاريخ العراق الحديث للدكتور عبد العزيز بن سليمان 0
42- كتاب تاريخ هجر لعبد الرحمن عثمان الملا0
43- كتاب شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز تأليف الأستاذ خير الدين الزركلي0
44- كتاب الإعلام تأليف الأستاذ خير الدين الزركلي 0
45- كتاب تاريخ سيناء القديم والحديث وجغرافيتها لنعوم بك شقير0
46- كتاب منطقة الأحساء عبر أطوار التاريخ لخالد بن جابر الغريب0
47- كتاب شبه الجزيرة العربية للدكتورة زاهية قدورة 0
48- كتاب ملوك العرب لأمين الريحاني 0
49- كتاب عجائب الآثار للجبرتي 0
50- كتاب هدية الأصحاب في جواهر أنساب منطقة الجوف تأليف الشيخ عبدالرحمن بن عطا الشايع آل كريع رحمه الله 0
51- كتاب القبائل العراقية تأليف يونس الشيخ إبراهيم السامرائي 0
52- كتاب دليل الخليج القسم التاريخي والجغرافي تأليف ج . ج لوريمر 0
53- كتاب الأنساب والأسر تأليف عبدالمنعم الغلامي التغلبي 0
54- كتاب الملك الراشد لعبد المنعم الغلامي 0
55- كتاب أنساب العرب لسمير عبد الرزاق قطب 0
56- كتاب عادات بـدوالـروله وتقاليدهـم تأليف لويس مـوزيل ترجمة الدكتـور محمـد سليمان السديس 00
57- كتاب قبائل أقليم عسير في الجاهلية والإسلام تأليف الأستاذ عمر بن غرامة العمروي 0
58- مخطوطة وكتاب تاريخ ابن لعبون تأليف حمد بن محمد بن لعبون 0
59- كتاب أنساب الأسر والقبائل في الكويت للدكتور أحمد المزيني
60- كتاب القبائل العربية وسلائلها في بلادنا فلسطين و كتاب بلادنا فلسطين تأليف الأستاذ مصطفى مراد الدباغ 0
61- كتاب الخيام السود في بلاد العرب لكارل رضوان 0
62- كتاب الدرر المفاخر في أخبار العرب الأواخر لمحمد بن حمد البسام 0
63- كتاب البدو والباديه للدكتور جبرائيل جبور 0
64- كتاب القبائل والعشائر العربيه في خوزستان ليوسف عزيز بني طرف ترجمة جابر أحمد 0
65- كتاب كيف كان ظهور شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب لمؤلف مجهول 0
66- كتاب نبذة تاريخية عن نجد لضاري بن فهيد الرشيد بأملاء الأستاذ وديع البستاني 0
67- كتاب هجرة القبائل العربية إلى وادي النيل مصر والسودان لضرار صالح ضرار
68- كتاب القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة الأولى للهجرة للدكتور عبد الله خورشيد البري 0
69- كتاب ذكريات الشيخ علي الطنطاوي 0
70- كتاب خمسة أعوام في شرقي الأردن للأرشمندريت بولس نعمان0
71- كتاب رحلات في شبه جزيرة العرب وكتاب البدو الوهابيين لجون لويس بوركهارت 0
72- كتاب رحلة عبر الجزيرة العربية للكابتن ج . فورتر سادلير0
73- كتاب رحلة فتح الله الصايغ الحلبي 0
74- كتاب بعثة إلى نجد وتاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية لسانت جون فيلبي 0
75- كتاب رحلة إلى الرياض لليفتنانت كولونيل لويس بيلي 0
76- كتاب تاريخ الجزيرة العربية في عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب لحسين خلف الشيخ خزعل 0
77- كتاب تاريخ سورية ولبنان وفلسطين للدكتور فيليب حتي 0
78- كتاب تاريخ المملكة العربية السعودية في ماضيها وحاضرها لصلاح الدين المختار0
79- كتاب تاريخ البلاد العربية السعودية للدكتور منير العجلاني
80- كتاب تاريخ الشام لميخائيل بريك الدمشقي 0
81- كتاب آل سعود تأليف أحمد بن علي 0
82- كتاب تاريخ ابن ضويان تأليف الشيخ إبراهيم ابن محمد بن سالم بن ضويان 0
83- كتاب تاريخ ابن ربيعة تحقيق الدكتور عبد الله بن يوسف الشبل 0
84- كتاب تاريخ ابن عباد محمد بن حمد بن عباد العوسجي 0
85- كتاب عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد لإبراهيم ابن فصيح الحيدري 0
86- كتاب أعمدة الحكمه السبعه ت أ لورنس 0
87- كتاب ديوان بني بكر في الجاهلية للدكتور عبد العزيز نبوي 0
88- كتاب سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي لعبد الملك بن حسين العصامي 0
89- كتاب دائرة معارف القرن العشرين لمحمد فريد وجدي 0
90- كتاب الكويت وجاراتها وكتاب عرب الصحراء لديكسون 0
91- كتاب مرآة جزيرة العرب لأيوب صبري باشا 0
92- كتاب دوحة الوزراء في تاريخ بغداد الزوراء تأليف الشيخ رسول الكركوكلي 0
93- كتاب الموسوعة الذهبية في أنساب قبائل وأسر شبه الجزيرة العربية تأليف إبراهيم بن جارالله بن دخنة الشريفي 0
94- كتاب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لمحمد بن عبد الله بن حميد النجدي 0
95- كتاب معجم الحضارات السامية لهنري س عبودي 0
96- كتاب العلا للدكتور عبدالله آدم نصيف 0
97- كتاب تاريخ ابن منقور للشيخ أحمد بن محمد المنقور 0
98- كتاب تاريخ ابن يوسف لمحمد بن عبدالله بن يوسف 0
99- كتاب الرحلة الحجازية لمحمد لبيب البيتوني 0
100- تاريخ العرب في عصر الجاهلية للدكتور السيد عبدالسلام سالم 0
101- البدو تأليف ماكس فرايهير فون أوبنهايم تحقيق ماجد شبّر 0
102- كتاب من وثائق شبه الجزيرة العربية في عصر محمد علي تأليف الدكتور عبدالرحيم عبدالرحمن عبدالرحيم 0
103- مجلة العنزي الصادرة في بغداد أصدار مجلس عشائر عنزة 0
104- أيام العرب في الجاهلية تأليف محمد أبو الفضل إبراهيم وعلي محمد البجاوي ومحمد أحمد جادالمولى 0
105- تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب السلفية تأليف سنت جون فلبي تعريب عمر الديسراوي
106- الأختيارات البديعة في نسب وأحبار ربيعة الجزء الأول تأليف عبدالعزيز بن إبراهيم الأحيدب 0
107- الحقبان بين التاريخ والأدب تأليف ماجد بن جفيران الحقباني 0
108- أوراق ورسائل من حياة الشيخ حمد بن ناصر العسكر تأليف عبدالله بن حمد بن محمد العسكر 0
109- ملامح من التاريخ العماني تأليف الشيخ الأديب المؤرخ سليمان بن خلف بن محمد الخراصي 0
110- كتاب الإعلام لخير الدين الزركلي 0
111- كتاب أصول الخيل العربية لعدد من المؤلفين 0
112- معجم أسر بريدة تأليف الدكتور محمد العبودي 0

هذا 185 مصدر كلها فندت نسب عنزة من بكر وتغلب فهل يوجد مصدر واحد يذكر أن بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر وأين ذهبت عنزة ؟ 0







رد مع اقتباس
قديم 09-14-2011, 01:24 PM رقم المشاركة : 19
معلومات العضو
عبدالله بن عبار
ضيف شرف
إحصائية العضو






 

عبدالله بن عبار غير متواجد حالياً

 


افتراضي



الأخ صالح مما يحز بالنفس أنه لا يزال هناك من شبابنا من تأثر بالدعايات التي روّج لها في هذا العصر وقد زوّر بموجبها نسب عنزة من بعض الذين كتبوا في بعض المنتديات من تصانيف أبعد ما تكون عن الواقع وأني أشفق على كل عنزي لا يعرف نسب عنزة ويكتب دون مصادر متجاوزاً واقع القبيلة وتاريخها وأسمها ووثائق خيبر وما كتبه المستشرقين وما وجد في سجلات الأتراك وما توارثته من أسلافها ومنذ عدة أعوام ونحن نكافح حتى رجع الكثير للواقع وتجنبوا الخرافات التي تشكك بنسب قبيلتنا العريقة وتنتحل لها نسب مزوّر لا يقرّه لا عقل ولا نقل وليس صحيح ويسرني أن أنقل هذا البحث الذي كتبته لعل الأخوة يتجنبون الرمعات والهقاوي والتخرصات ويعرفون نسب عنزة جيداً ويرجعون للمصادر الموثقة ويتركون أقوال المعاصرين الذين أخذوا مصدرهم من خطأ ورد بكتابي في طبعته الأولى وهذا البحث :

[( لماذا الهروب عن عنزة )

الأخوة الكرام من رجال عنزة الأفاضل الشرفاء أنكم ترون أنه في كل يوم يطالعنا خبر منشور أو مقال أو بحث عن قبيلة عنزة أو عن فرع من أفرعها وكان الأهتمام منصب على محاولة التخلي عن نسب عنزة الصحيح الصريح وأنتحال نسب بكر وتغلب ولكن هذه المرّة جاء الهروب إلى جهة أخرى وأنتحال نسب ثالث غير عنزة وغير بكر وتغلب حيث أنه قد أعد بحث عن أحد قبائل عنزة من قبل مجموعة من الذين اختلطت في أفكارهم الأختلافات المفتعلة عن نسب عنزة فهم ذهبوا إلى بنو عنز بن وائل والذين أجهدوا وكتبوا في بحثهم عن قبيلة من قبائل عنزة حيث قالوا ( قبيلة آل فلان الوائلية ) وهذا لا يؤثر رغم أنه مبتدع ولكن أضافة كلمة عنزة الوائلية يدل على هناك عنزة وائلية وعنزة غير وائلية وهو عبارة عن شعار الذين أدخلوا على قبيلة عنزة مصطلحات حديثة وأعتبروا أن اسم عنزة مجهول ولا يكفي للتعريف وحده والمصطلح الذي ورثناه هو عنزة ( أولاد وائل ) ولا وجدنا من يحيد عن هذا القول ألا المتفيهقون لأنهم كادوا أن يؤلهون وائل وهو لا يعرف بأي تاريخ ألا في بيت من الشعر وهم يجهلهم أن القبيلة كل تاريخها وتنقلاتها وأحداثها ومفاخرها ومعرفة القبائل لها باسم عنزة ولأن الكل يسأل هل يوجد عنزة وائلية وأخرى غير وائلية في وقتنا الحاضر أم أن هذا الهوس قد انتشر وأصبح مشكوك في نسب هذه القبيلة إذا لم تعرّف بأسمين 0

المهم وبيت القصيد في هذا المبحث هو أن الأشخاص المذكورين نسبوا فرع من قبيلة عنزة إلى عنز بن وائل ومصدرهم الذي اعتمدوا عليه كتاب ( أمتاع السامر ) وهم لا يدرون أن هذا الكتاب ألفه شخص تسمى بأسم رجل لا يعرف عن هذا الكتاب شيئاً وهو عبارة عن دس رخيص ضد حكومتنا الرشيدة عندما زوّر المؤلف قصائد منتحلة وقد تقوّل على لسان شعراء قدامى ومعاصرين وجعل مظمون قصائده نقائض لشعراء الدولة السعودة وبعد أن يورد القصيدة يشرح عن قصص ومعارك ويسهب في أنساب أشخاص لا يعرفون هذا النسب الطويل وقد عقدت على هذا الكتاب لجنة من علماء التاريخ والأنساب في المملكة ووجدوا ما ذكر في هذا الكتاب كله حكايات مدسوسة وليس لها مصدر ولا تطابق أي حدث تاريخي دونه مؤرخي نجد وقد طبع هذا الكتاب وحقق ووضحت أخطائه لكي لا ينغر به أحد ممن يجهله حقيقة أمره ومنع الأعتماد عليه كمصدر والنقل منه 0
هذا في ما يخص الكتاب الذي اعتمدوا عليه في نقل نسب قبيلة من قبائل عنزة من عنزة بن أسد ونسبها الثابت إلى عنز بن وائل ويلاحظ انهم سلكوا منهاج جديد حيث أن عنز بن وائل جميع الذين زوروا نسب عنزة قد أهملوه وأختاروا أخويه بكر وتغلب ولكن هؤلاء قد ثنوا عنده وجعلوه جد لهذه القبيلة من عنزة وقد يكون قصدهم الهروب من عنزة كما فعل غيرهم من أنتحال نسب بكر وتغلب وأهمال نسب عنزة وهو موجود في مستنداتهم المهم أن عنز بن وائل لا علاقة لها في عنزة أطلاقاً وهذه الدلائل :

1- قبائل عنز بن وائل لا يطلق عليها اسم عنزة بل تعرف في بنو عنز ومفردها العنزي بسكون النون بينما عنزة مفردها العنزي بالفتحات الثلاثة ومسمى عنز أطلقه وائل بن قاسط عندما بلّغ أن زوجته تمخض فذهب يبحث عن شيء يتفاءل به فشاهد عنز من الظباء وسمى مولوده عليه وكما شرحت مشتقات هذا الأسم وهناك قول آخر لا داعي لشرحه أما عنزة فهو نسبة إلى عامر بن أسد بن ربيعة وسبب التسمية أنه طعن رجل بالعنزة وهي العكّاز وبين الأسمين فرق واضح 0

2- ذكر جميع المؤرخين والنسابين أن بنو عنز بن وائل قبيلة وبنو عنزة بن أسد قبيلة وأن بنو عنز دخلت في قبيلة خثعم ولا تزال بينما عنزة استوطنت خيبر وهي هذه القبيلة دون شك لأن أخبارها متواصلة منذ العصر الجاهلي إلى وقتنا الحاضر 0

3- أختلاف الأسم وأختلاف الديار أكبر دليل لأن عنزة بن أسد لم يذكر منها أحد في تهامة منذ فجر الإسلام وبنو عنز بن وائل لم يطأ منها أحد منطقة المدينة المنورة وخيبر حيث يجب على الباحث أن يميّز بين الأسمين ويأخذ بالأعتبار المكان والزمان 0

4- القبيلة التي ذكر تنقلاتها ونسبها ونزوحها من عين التمر إلى خيبر هي عنزة بن أسد وليس عنز بن وائل كما أن تواجدها في نجد ثم في الشمال فهي عنزة خيبر وليس عنز تهامة 0

5- ذكر النسابين المعاصرين مثل العمروي وغيره أن قبيلة بنو عنز لا تزال منها فروع مع شمران وقحطان وهم يعرفون نسبهم جيداً ولكن الحلف جعل أسم القبيلة الأم يدخل في من حالف ومعروف أن عنزة بن أسد لم تحالف خثعم ولم يذوب أسمها 0

6- لا يوجد في ربيعة عنزتين بل يوجد عنز وعنزة وكل قبيلة لها نسب وتاريخ كما أن عنزة لم يذكر أحد أنها انقرضت بل باقية وأسمها باقي 0

7- ذكر من أعلام قبيلة عنزة من الشعراء والمحدثين والصحابة والتابعين عدد كثير بينما بنو عنز لم يذكر من أعلامهم ألا الصحابي الجليل عامر بن ربيعة العنزي رضي الله عنه من عنز بن وائل بتسكين النون وهو حليف آل الخطاب من قريش 0

كلمة أخيرة : أطلب من الأخوة عدم العبث بنسب هذه القبيلة لأن من يعبث لا يجد من يصدّقه مع وضوح أسم عنزة ونسبها ومن يحاول أن يتهّرب عن نسب عنزة فأنه لا يستطيع 0
كما أرجو من الأخوة الباحثين والذين يكتبون وهم يحاولون خلق نسب غير نسب عنزة بقصد التهرّب عن نسب هذه القبيلة وحيث أنني بحثت فلم أجد عيب في نسب عنزة بل وجدت الفخر والمجد والشموخ في نسبها وفي فعلها ولكن رجائي إذا ان عندهم علم أن هذا النسب فيه عيب بأن لا يهربون منه ويتركوننا نتجوّد به بل عليهم الأفادة عن هذا العيب لكي نهرب جميعاً وننتحل نسب بكر وتغلب وعنز أن امكن وألا كيف يخوضون بنسب ثابت وينتحلون نسب غير صحيح ؟ وأقول لمن يدعي أنه بكري أو تغلبي أو من بني عنز لماذا يتسمى عنزي ؟ وطالما أن له أصل غير العنزي عليه أن يترك التسمي بأسم غير اسمه ومن العيب أن ينتسب لقبيلة ليس منها بل يجب أن يتقدّم للجهات المسئولة ويثبت أصله أنه تغلبي أو بكري أو من بني عنز كما يدعي وعليه أن يضيف لقب قبيلته الصحيح إذا كان متأكد ويترك عنزة أما إذا كان هو عنزي أصل وفصل ويعرف أنه عنزي فلماذا هذا الخلط في نسب قبائل مشهورة ومعروفة مثل عنزة وبكر وتغلب وعنز 0







رد مع اقتباس
قديم 09-14-2011, 02:16 PM رقم المشاركة : 20
معلومات العضو
صالح محمد العريف
:: ـالمشرف العامـ ::
 
الصورة الرمزية صالح محمد العريف
إحصائية العضو






 

صالح محمد العريف غير متواجد حالياً

 


افتراضي


الاستاذ / الفاضل عبدالله بن عبار

اشكرك جزيل الشكر على الحوار الممتع والتوضيح
واهمية الموضوع ، وخاصة هو يخص نسب قبيلة عنزه
هذه القبيلة العزيزة برجالها من عصر ربيعة الى الأن

وادعو الشباب الذين دخلوا هذا الحوار مع الاستاذ عبدالله بن عبار
توضيح الحقائق وذكر المراجع
حتي تعم الفائدة الجميع .

لكل مجتهد نصيب
والله ولي التوفيق






رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:08 PM.

Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.