العودة   منتديات الروس > منتدى لقاءات الروس > منتدى لقاءات الروس

الإهداءات



إضافة رد
قديم 09-14-2011, 10:56 PM رقم المشاركة : 21
معلومات العضو
اسماعيل العقيل الكره
روسي نشيط جداً
 
الصورة الرمزية اسماعيل العقيل الكره
إحصائية العضو






 

اسماعيل العقيل الكره غير متواجد حالياً

 


افتراضي




الأخ عبدالله بن عبار
أنا لم أقصد بكر وتغلب تحديداً إنما القصد أنها قبيلة عنزة الحالية

لقب يَشمُل قبائل ربيعة المعروفة في الجاهلية
أو لِنقل إسم ٌ اشْتَمَلَ بكر وتغلب ابني وائل وعنزة بن أسد ، وعبد القيس ، وضبيعة ، والنمر بن قاسط ، وبني حنيفة وشيبان .
وتقول كنا نطمح أن نكون من سلالة وائل بن ربيعة الملقب كليب ملك العرب او أخيه عدي بن ربيعة الملقب الزير أو عمرو بن كلثوم أو سيف الدولة الحمداني أو أبو المعالي الحمداني أو أبو فراس الحمداني أو مالك بن طوق

لماذا نطمح إلى ذلك ؟ وهم من يعودون إلى عنزة

قلت ( لماذا الهروب من عنزة ) ليس هرباً من عنزة بل هو ( الهــرب بقبيلة عنزة )

















رد مع اقتباس
قديم 09-15-2011, 01:32 AM رقم المشاركة : 22
معلومات العضو
عبدالله بن عبار
ضيف شرف
إحصائية العضو






 

عبدالله بن عبار غير متواجد حالياً

 


افتراضي


الأخ عبدالله بن عبار
أنا لم أقصد بكر وتغلب تحديداً إنما القصد أنها قبيلة عنزة الحالية

لقب يَشمُل قبائل ربيعة المعروفة في الجاهلية
أو لِنقل إسم ٌ اشْتَمَلَ بكر وتغلب ابني وائل وعنزة بن أسد ، وعبد القيس ، وضبيعة ، والنمر بن قاسط ، وبني حنيفة وشيبان .
وتقول كنا نطمح أن نكون من سلالة وائل بن ربيعة الملقب كليب ملك العرب او أخيه عدي بن ربيعة الملقب الزير أو عمرو بن كلثوم أو سيف الدولة الحمداني أو أبو المعالي الحمداني أو أبو فراس الحمداني أو مالك بن طوق

لماذا نطمح إلى ذلك ؟ وهم من يعودون إلى عنزة

قلت ( لماذا الهروب من عنزة ) ليس هرباً من عنزة بل هو ( الهــرب بقبيلة عنزة )



جواب عبدالله بن عبار

أولاً : أخبرك ان بني حنيفة وبني شيبان قبيلتان من بكر وقد جعلتهم قبائل مرادفة لبكر وهذا يدل على أنك لم تطلع على أي كتاب أنساب أطلاقاً 0

وثانياً : أنك قلت أن بكر وتغلب وعنزة وعبدالقيس وضبيعة والنمر بن قاسط كل هؤلاء يشتمل عليهم لقب عنزة والذي نعرفه أن قبيلة بكر وتغلب يتفرّع منها في العراق وأيران حالياً أكثر من عشرين قبيلة حية ترزق وليس منهم من يشمله أسم عنزة وأسم عنزة يشمل خمس قبائل في البصرة بالعراق وهم من غير ذرية بشر ومسلم وهم من عنزة بن أسد وفي نجد والحجاز لا يشمل ألا ذرية بشر ومسلم فقط 0

أخي الفاضل القبائل التي عديتها هي ليس قبائل ولكنها حالياً شعوب وجماهير وأمم وعنزة الموجودة حالياً هي جزء صغير جداً من عنزة بن أسد وهي عقب رجلين فقط وهم بشر ومسلم وهم رجلين لا يتعدى وجودهما القرن الرابع الهجري وكيف تقول أن قبائل ربيعة أنضوت كلها فصارت من عقب بشر ومسلم ؟ هذا شيء غريب وحبذا لو ذكرت المصدر الذي خلط هذه القبائل وأجحرها كلها في بشر ومسلم وطالما انك ذكرت ان ربيعة كلها من سلالة بشر ومسلم أرجو أن تفنّد جماعتنا هل هم تغالبة أو بكريين أو من ضبيعة أو من عنز أو من عميرة أو من عنزة أو من أكلب أو من النمر بن قاسط أو من عبدالقيس بن أفصى لأن هذه القبائل كلها أنكمشت وقلّت ودخلت في بشر ومسلم حسب ما تقول فأين تضع الروس والمهيد والشميلات والعقاقرة وغيرهم من قبائل عنزة ما دام أنهم خليط ولا يجمعهم الا ربيعة ولا صخمه من لخمه ماذا تعني كلمة الفدعان ماذا تعني كلمة ضنا عبيد وغيرهم وهل هم عنزة أو من أي ربيعة وهل بشر ومسلم جدود أو أسماء مستعارة وإذا كانوا جدود هل هم من عنزة أو من أي قبائل ربيعة ؟ ومعروف أن أخو ربيعة مضر حصر منهم حالياً سبعون قبيلة مضرية متوزعة في العالم العربي ومنهم : قريش وهذيل وتميم وسليم وعتيبة ومطير وسبيع وبني خالد والمنتفق وخفاجة وبني رشيد والعوازم وباهلة وغيرهم كل قبيلة منها أفرع كثيرة ولماذا ربيعة أنكمشت وأنقطعت ذريتها ولم يبقى منها ألا بشر ومسلم ودخلت ربيعة كلها بكرها وتغلبها وجميعها في هالرجلين وهل هذا الكلام تصنيف من أحد صنفه أو من عندك ؟ وهل هو جد أو مزح ولو أرادت ربيعة أن تعازل ويطلع كل بد على بدّه كيف تفرّقها من بشر ومسلم وهل ذكر لك أحد من عنزة خيبر من يخرج من بشر ومسلم ؟ ثم الغريب أن المؤرخين عددوا قبائل ربيعة وذكروا ديارها من أيران إلى تركيا إلى جزيرة العرب إلى المغرب والمشرق العربي وفي كل أقطار العرب بينما عنزة وجدت منذ القرن الثالث الهجري إلى القرن الحادي عشر الهجري وهي في ضواحي خيبر تجني غروس نخيلها ثم أمتدت إلى نجد وكيف أنسحبت تغلب من الموصل وحلب ودخلت في خيبر وكيف جاءت بكر من بر فارس والعراق وجنوب تركيا وصارت في خيبر ؟ أو أنك تقصد أن جميع قبائل ربيعة انقرضت ولم يبقى ألا رموز من كل قبيلة رجل واحد وتحالفت ورجعت قبيلة بعد أن صارت امم ؟

لقد سألت أحد العوائل من عنزة فقال عددنا ألف رجل وعندما عديت لجدهم الذي يجمعهم وجدت أنه الجد العاشر بحيث له ثلاث مائة سنة فقلت جدكم الذي له ثلاث مائة سنة صارت ذريته ألف رجل ولنفرض أن الألف بعد ثلاثمائة سنة سيكون كل واحد منهم عقّب ذرية ألف رجل ولو ضربنا الألف في ألف سيكون بعد ستمائة سنة ذرية الرجل الواحد مليون وعندما ضربت العدد في 2 نسل كل رجل وجدت أن عشرون جد تصل الذرية إلى خمسة ملايين وعندما توقعت عدد الفدعان بموجب قياس عدد فخذ منهم وجدتهم لا يتعدون مائة الف رجل وعنزة يفترض أن تكون ضعاف عدد الفدعان أثنا عشر مرّة لذلك فأن عنزة كلها لا تتجاوز مليون ومئتا ألف فقط وبامكانك ان تعد الروس وتعتبر الشميلات كثر الروس والمهيد كثر الروس ثم تجمع عدد ضنا منيع وتساوي عددهم بضنا فريض ثم تجمعهم وتضربهم في أثنين يطلع معك عدد الفدعان ثم تضرب العدد في ثلاثة ويطلع معك عدد ضنا عبيد ثم تضرب العدد في أثنين يطلع معك عدد بشر وتعادل بشر مع ضنا مسلم يطلع معك العدد التقريبي 0
وأخيراً أطلب منك وأنت أفهم مني أن توضح لي هذه القبائل إذا لم تكن كلها عنزة فمن ترجع له كل قبيلة ؟ 0

وأخيراً طالما أن عندك هذا العلم الذي لم أتوّصل له فأنني لا استطيع مجاراتك وأعتذر عن أطالة الموضوع وعليك أن تختار ما يناسب ولكن النسب ثابت ولا يتزحزح مهما قيل 0







رد مع اقتباس
قديم 09-15-2011, 02:52 AM رقم المشاركة : 23
معلومات العضو
اسماعيل العقيل الكره
روسي نشيط جداً
 
الصورة الرمزية اسماعيل العقيل الكره
إحصائية العضو






 

اسماعيل العقيل الكره غير متواجد حالياً

 


افتراضي


اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]
الأخ عبدالله بن عبار

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن عبار [ مشاهدة المشاركة ]
أنا لم أقصد بكر وتغلب تحديداً إنما القصد أنها قبيلة عنزة الحالية

لقب يَشمُل قبائل ربيعة المعروفة في الجاهلية
أو لِنقل إسم ٌ اشْتَمَلَ بكر وتغلب ابني وائل وعنزة بن أسد ، وعبد القيس ، وضبيعة ، والنمر بن قاسط ، وبني حنيفة وشيبان .

لماذا نطمح إلى ذلك ؟ وهم من يعودون إلى عنزة

قلت ( لماذا الهروب من عنزة ) ليس هرباً من عنزة بل هو ( الهــرب بقبيلة عنزة )



جواب عبدالله بن عبار

أولاً : أخبرك ان بني حنيفة وبني شيبان قبيلتان من بكر وقد جعلتهم قبائل مرادفة لبكر وهذا يدل على أنك لم تطلع على أي كتاب أنساب أطلاقاً 0

وأخيراً طالما أن عندك هذا العلم الذي لم أتوّصل له فأنني لا استطيع مجاراتك وأعتذر عن أطالة الموضوع وعليك أن تختار ما يناسب ولكن النسب ثابت ولا يتزحزح مهما قيل 0

مابين أولاً حتى أخيراً لاأختلف معك فيما أوردت نهائياً

أماأولاً :
لقب يَشمُل قبائل ربيعة المعروفة في الجاهلية ومعنى كلمة يَشمُل يعمَّهم .
أما اشْتَمَلَ بمعنى أَحاط به . اشْتَمَلَ عليه الأَمْرُ: أَحاط به.
لكنني لم أكمل بسبب الإتصال


و قولك أخيراً طالما عندك من العلم مالم أصل إليه فلن أستطيع مجاراتك فإن قرأه الجاهل سيقول أنك إنسحبت
دون أن يعلم أن بين الجهل والحقيقة تكون الرغبة بمعرفة الحقيقة لإن الجاهل ليس بالذي لايعلم بل هو من يجادل فيما يعلم ولايعلم فقط للجدال ..




كن على ثقة تامة أنني على قناعة تامة بما تقول والكل يريد أن يصل إلى الحقيقة
ولم أقتنع يوماً بأن قبيلة عنزة تعني غير ( بشر ومسلم ) وكنا ومازلنا على يقين أن عنزة قبيلة يجمعها جد واحد ولم نسمع بأنها تحالفات

الأمر الذي إختلط على الجميع هو كثرة الروايات وإستغلال المسميات القريبة من بعضها
وعدم توضيحها للقارئ فاللغة تنقذنا من تزوير الحقائق

كل من يتمسك برأيه أن تغلب بشر وبكر مسلم
ليس للهروب من قبيلة عنزة بل للهروب بها ممن يحاولون تمزيقها
مثلاً

( عنز بن وائل وأكلب بن ربيعة اللتين تيامنتا من أيام الجاهلية ولم تشتركا مع قبائل ربيعة في حرب البسوس أو ذي قار الشهيرة
ولذلك لاصحة لمن نسب قبيلة عنزة الحالية لعنز بن وائل . )

بالله عليك هل كل من يقرأ سيفرق مع تخالط الأوراق وفي المواقع من دسائس الفُرس مالايطاق
ربما يظن البعض أن هناك عنزة البائدة

لذلك أكثرمن هم يتمسكون بتغلب وبكر ليس كلهم عن إقتناع لكن لم يقبلوا
لم يقتنعوا بأنهم يعودون إلى عنزة بن وائل ( عنز بن وائل )



















رد مع اقتباس
قديم 09-15-2011, 07:24 AM رقم المشاركة : 24
معلومات العضو
عبدالله بن عبار
ضيف شرف
إحصائية العضو






 

عبدالله بن عبار غير متواجد حالياً

 


افتراضي


عزيزي اسماعيل حيّاك الله :
كنت أرغب قفل الموضوع لأنني أعرف الأخوة الذين تأثروا بكتابات بعض من أجتهدوا وكتبوا في هذا العصر محاولات تغيير نسب عنزة وربطها في بكر وتغلب بالذات فأن البعض منهم جاهل ولكن الجاهل بالأمكان أفادته وكل أنسان يعتبر جاهل حتى يتعلّم حيث أن أفهم رجل وأصحى رجل إذا لم يتدرّب على الطائرات يكون جاهل في عمل الطيّار والفقيه جاهل في عمل الطبيب والطبيب جاهل في علم الفقه والبدوي جاهل في الهندسة وكذلك من لم يطلع جاهل في علم الأنساب فالكتابات التي شوهت نسب عنزة وشككت به معظم من كتبها لا يجهله أن عنزة لا علاقة لها في بكر وتغلب بل هي عنزة ولكن البعض له مقاصد وأهداف قد تنطوي على مكائد لكي يدخل في مخيلات العوام أن ما كتبه يريد رفع شأن القبيلة وهو يتصوّر أنه يفلح في ابراز نفسه والتضليل على العامة ولذلك بصفتك بناخي والأصل واحد وأن اختلفنا على أننا لست عنزة فأننا لا نختلف على أننا لست فدعان والقصد لا أريد أنك تأثر بما كتب لقصد العناد الذي لا نستفيد منه 0
وأني تأسفت عندما وجدتك أتبعت أسلوبهم حيث ذكرت أن بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر وهذه الله وخلقه يعلم أنها حكاية صنّعت في هذا العصر الذين يرددونها هم أهل المكائد الذين قلت عنهم في كتاباتي وقصائد التصدي للحملة المغرضة وأنت ليس منهم أن شاء الله 0
وقد يحز بالنفس أن يكتب كاتب عن نسب قبيلة دون مرجع كمن يفندّ فرعي عنزة ويجعل كل فرع من قبيلة ومن جعل بشر من تغلب وهي عنزة لا يدخل الشك في نسبها وجعل ضنا مسلم من بكر وهي القبيلة العنزية التي لا يشك أحد في نسبها فأنه بهذا قد حذف أسم عنزة في سابع أرض لأنه وزعهم على تغلب وبكر وأنهى عنزة كلياً وهذا القول يمثّل قشع شجرة عنزة من قاعتها وغرسها في منتبت غير منبتها 0
ومن قال اسم عنزة يشمل بكر وتغلب وعنز وعنزة وعبدالقيس وضبيعة والنمر بن قاسط وحنيفة وشيبان فأنه بهذا رفع عنزة من سابع أرض إلى سابع سماء حيث أضفى اسمها على هذا العدد من قبائل ربيعة ولكن الواقع أن عنزة بريئة من الصفتين فهي لم يمسح أسمها وينقل نسبها إلى بكر وتغلب عبر التاريخ ولم يضفي أسمها على قبائل ربيعة المذكورة عبر التاريخ أطلاقاً بل هي كانت قبل الإسلام ثمانية قبائل ثم بعد الإسلام اختلطت الشعوب في دولة الإسلام ولم يحتفظ بأسم القبائل القديم ألا القليل من القبائل ومنهم الفرع الباقي من عنزة حيث انتشرت قبائل العرب بالعالم العربي وتحضر الكثير منها وبرزت مسميات جديدة لقبائل كثيرة كما هو معروف حالياً حيث يوجد في نجد قبائل قبل ستة قرون ليس لها وجود 0
وصمال الهرج يالبناخي أقول لك حسب خبرتي لو تكتب حتى الدول والحكومات وتصدر أوامر وبلاغات عن هذا الأمر لكي تفرض لقبيلة عنزة نسب غير نسبها لا يمكن أن يتم البتة لأن عنزة الحالية هي فرع صغير جداً من عنزة بن أسد احتفظ بالأسم القديم وهي أمتداد لعنزة بن أسد وليس لبكر وتغلب ولا يوجد في عنزة البادية التي تقاوم وتصاحب القبائل ألا ذرية الرجلين فقط وكل من كتب وخلط بكر وتغلب وذكر أنها هي بكر وتغلب أو أنها تشمل فرد واحد من ربيعة لا يوجد عنده ألا الأقوال غير المسندة التي روّج لها الأشخاص الذين كتبوا دون دليل وبنيت على وهم وقد أنزلقنا في هذه المتاهات في البداية حتى أتضحت الحقائق فتركنا الخرافات والأساطير والأقوال التي لا سند لها وأعتمدنا الواقع وبدأنا نكافح حتى يدرك الجميع أن الذين زوروا نسب عنزة ونقل عنهم مثل هذا القول هدفهم المكائد والدسائس وقد وقفنا ضد تزوير نسب عنزة الصحيح أوقفناهم عند حدهم والحقيقة أنني بدافع النصيحة لا أريدك أن تدخل في هذا النفق لأن من دخل به دخل في ظلام دامس وكما علمت أنه حصل شكاوي بموجب الكتابات الخاطئة وأفهم رسمياً كل من تقدّم بطلب فرض عنزية بكر وتغلب وطبّق الواقع وتراجع الذين أخطوا بنسب عنزة عرفاً وكل ما كتبوا من قدح فهو عبارة عن ردت فعل للفشل الذريع وحسد من موقفنا المشرّف لتصحيح نسب هذه القبيلة والذي أريده منك يالبناخي أن تقرأ المصادر وتبحث عن كتاب واحد أو مخطوطة أو وثيقة كتب بها لو سطر واحد قديم يذكر ما تخيله البعض من خلط القبائل أما ان أبن عبّار أو غيره يكتب ويجادل ولا يقدّم دلائل وينسب عن المصدر الفلاني فهذا لا ينبغي لأن الأمر غير سهل وأنت تعرف ان البحث في الأصول والأنساب والأعراق يحتاج إلى علم وعلماء ومصادر موثقة وليس كل من سمع قول أو كتب حسب رأيه يصح لأن النسب له قواعد شرعية 0

ثم أراك تقول أنك تريد أن تهرب في عنزة عندما وضعتها في بكر وتغلب وأقول لك أن نسب عنزة ليس عليه جريمة لكي يلجأ إلى أحد فهو لا ينكره الا من ينكر الشمس وما أطلعت عليه من كتابات لا تمثّل ألا رأي أصحابها والرأي لا يأتي بالنسب الصريح بل يطلب الصحيح وبخصوص الأشخاص الذين أجرموا في حق هذه القبيلة في محاولاتهم نقل نسبها فأن لها دلالات وهي :

أولاً : من ترك نسب عنزة واسم عنزة والأنتساب له والأعتزاز والافتخار به ومحاولة نقل النسب إلى بكر وتغلب فأنه ضلل على العامة أن بكر وتغلب افضل من عنزة والصحيح أنه لا فرق بين عنزة وبكر وتغلب لا بالنسب ولا بالفعل 0

ثانياً : المجموعة الذين تكتلوا وحرضّوا بعضهم وخدعوا بعض المشائخ بالتوقيع على النسب المزوّر كان هدفهم شخصي حيث يرون أن هذه القبيلة مثل قطع الغيار أصلي وتجاري ويعتبرون قسم من عنزة دخلاء وكان هدفهم المخفي ضد أبن عبّار وهدفهم المعلن تصحيح الخطأ في نسب عنزة والذي زاد غيضهم أنهم فشلوا في تحقيق هدفهم لأن الكل يعرف أنه لا صحة لخلط نسب عنزة مع بكر وتغلب ولا يصح خبر ألا بشهود وكل ما كتب عن هذه التحريفات أنتهت في قعر الدرام ومن المؤسف ان يردد أحد هذه المقولة التي تشكك بنسب عنزة ويا للعجب هل يستطيع أحد ان يزحزح نسب فرد ويبعده عن أبوه وجده وما بالك بنسب قبيلة 0

وأخيراً يا عزيزي يالبناخي لو كان نسب عنزة جديد حيث أنها ما عرفت ألا من مائة سنه أو مئتا سنة فقط وقبل كانت غير موجوده أو كانت مجهولة هنا بالأمكان تلمّس لها نسب ولكن كيف قبيلة أخبرنا عنها كل نسابة العرب ومؤرخيهم وفي سجلات دولة الأشراف والدولة التركية والمستشرقين الأجانب وكبار السن في توارثهم الأسم وصكوك أملاكهم في خيبر وأسمهم المعروف لدى كل القبائل يأتي أبن عبّار أو شخص آخر ويبدع لهم نسب ويبعدهم عن أصلهم الصحيح أسألك بالله كيف يصير هذا الأمر وكيف يصدّق 0
وهل هناك أوضح من نسب عنزة وأشهر من أسمها وأكثر من أخبارها التي ترد بالمصادر ومع ذلك قد حصلت هذه الخربطة واللخبطة من بعض الذين وهموا وللمعلومية فأن بكر وتغلب وجميع قبائل ربيعة لها نسب وتاريخ وأماكن تواجد وذرية باقية وهذا يثبت أن ما كتب في المنتديات أو القصائد الحديثة أو أقوال بعض المجالس الغوغائية أو تخيّل بعض من عدوا المشجرات فأن هذا كلّه يوضع على محك تاريخ القبيلة ونسبها وما طابق الصحيح فهو صحيح وما خالف الواقع فهو وهم وشكراً 0







رد مع اقتباس
قديم 09-15-2011, 04:54 PM رقم المشاركة : 25
معلومات العضو
عبدالله بن عبار
ضيف شرف
إحصائية العضو






 

عبدالله بن عبار غير متواجد حالياً

 


افتراضي


( من المواضيع التي كتبتها في منتدى العبار لقصد التصدي للحملة المغرضة وتبصير من يخلط نسب القبائل ننقل لكم هذا الموضوع )

هذا نسب زعيم قبائل تغلب في هذا العصر وهو الأمير : ربيعة بن محمد بن حبيب بن نصيف بن درويش بن مذكور بن علي بيك بن سلطان بن محمد بن سليمان بن علي بن صباح بن راشد بن جابر بن غريب بن عبدالله بن سالم بن حمدان بن محمد ( المقن ) بن مرشد بن سيف الرحبي بن صالح بن غانم بن فراز بن عطية التغلب بن الأمير منجد بن غيث بن عتاب بن سهل بن عبدالعزيز بن صالح بن يحيى بن مالك أمير الرحبة بن طوق بن عتاب بن زهير بن شريح بن عبدالله بن عمرو بن كلثوم بن مالك بن سعد بن زهير بن جشم ابن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب ابن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار وهو أمير قبائل ربيعة في العراق في هذا العصر , ويسمى الفرع الذي ينتسب له هذا الأمير ( الأمارة ) وهم يتألفون من عشرين فخذاً فصلت في موسوعة العشائر العراقية لمؤلفه ثامر بن عبدالمحسن العامري وذكرت في كتابنا أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ويلاحظ أن قبيلة تغلب تجتمع مع قبيلة عنزة في أسد بن ربيعة الجد السادس والخمسون لذلك ألفت نظر من يحاول انتحال جد لم ينحدر من سلالته وأنبه للحديث ( لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه ) 0


قال عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي هذه الأبيات القلائل لتبصير من يجهله واقع تاريخ عنزة الصحيح ويتخيّل أن قبيلة عنزة هي بكر وتغلب علماً أن قبيلة عنزة من أشهر قبائل ربيعة باسمها وأفعال رجالها وأصالة نسبها وهذه الأبيات هي ضمن التصدي للحملة المغرضة التي نشرت في بعض المنتديات ضد قبيلة عنزة وضدي شخصياً بحيث أن البعض قد حقرّوا وشنعوّا بوائل بن هزان العنزي ونفوا كونه جد لعنزة بينما يحاولون لصق عنزة بوائل بن قاسط الذي ينحدر من جديلة أخ عنزة ظناً من البعض أن ذاك أفضل من هذا علماً أن الرجلين من شجرة واحدة وهما يجتمعان في أسد بن ربيعة الجد السابع لهما وهم يعلمون أن بكر وتغلب وعنز قبائل غير عنزة وهم أقرباء لذلك وللأمانة التاريخية نوضح :


يـا جـمـاعـه مـا بـدا الـتـاريـخ تـوّه *** ولا أخبـر جـد القبيلـه صار سلعـه
ساسنـا عـنـزة ويـا نـعـم الـسـمـّوه *** مثـل حـيـد طويق ما يهـتـز ضلعـه
ذكر عنـزة مـن قبـل عصـر النبـّوه *** والعـروق الثـابـتـه مـا جـاز شلعـه
عـزوتـي تـاريخـهـا مـا هـو مشـّوه *** نترك الحلف الضعيف بألف قـلعـه
الـقـبـايـل بـيـن ضعـف وبـيـن قـّوه *** والـزمـن يأخـذ بهـم نـزلـه وطلعـه
بعـنـزه تـلـقى الشجـاعـة والمـرّوه *** بالـمـلاقى خصـمهـم يـزداد هـلـعـه
مـن صعد راس الطويله مـا تـمـوّه *** يرقـب المـرقـاب مـا يخـمـر بتلعـه
مـا أنـتسمى بالـجـدود ولا انـتـفـّوه *** وحنا ستر الـلي لبس بالجيد دلعـه
وأن عـلا صوت المنـادي والمـدّوه *** باللقـاء والـريـق مـا ينطـاق بلـعـه
كـان نـيـران الـمعـامـع شـب ضـوّه *** نـقـتـرب منهـا وتطـفي كـل ولـعـه
نـرشـد الـلي تـاه عـن منهـاج نـّوه *** لا يـقـطـّع عـزوتـه تسعـيـن مـلعـه
لـيـت من حـرف نسـبنـا كـف سـوّه *** ما نبي يظهـر براس المجد صلعـه
عـن لـغـا الشامـت نسـدد كـل هـوّه *** والمغطى نـتـركـه مـا نـريـد جلعـه
والرجـل يعـرف صديقه مـن عـدوّه *** مـا يصادق من جفـاه يـريـد خلعـه







رد مع اقتباس
قديم 09-17-2011, 01:44 PM رقم المشاركة : 26
معلومات العضو
عبدالله بن عبار
ضيف شرف
إحصائية العضو






 

عبدالله بن عبار غير متواجد حالياً

 


افتراضي


وقال عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي يسند على الحميدي بن نبات بن صنعا أبو عمر :
يا أبـو عمر مجلس العـبار نـّور *** يوم وافيته يا أبن صنعا مسيّر
التقي لو هو من الجوع يتضّور *** مـا يجامل لا بشيـر ولا بـشيّـر
من طمر خطيـر يكسر ويتعـوّر *** ولا يضم العـلم من عقله صغيّر
ما نـقـر الزيـف والقول المزوّر *** حيث حبل الكذب يا عالم قصيّر
من جهـل ملـزوم يقـرأ ويتـنوّر *** ومن تجاهل عزوته يمكن يعيّر
مهمـا زاد العـلم والعالـم تطـّور *** النسـب ثـابـت ولا ظـن يـتغـيّـر
مـن تكهّـن أو تخـيّـل أو تصـوّر *** لـو طـلـب دليـل يبلش ويتحيّـر
أنصح اللي قل عـرفه لا يتهـوّر *** بالجـدود الفـانيـه كيـف يتخيّـر
يجحد اللي كان قبس الملح ثوّر *** من يشاهد جمعهم هاب وتذيّـر
هـم عنـزة كـان قـدر الشر فـّور *** بالمعـامـع يحتـمون أم الحويّـر
الفخـر بـه طايلـه مبطي يـدوّر *** مثل فعل الباز بالسرب المطيّـر
لـو زمـان اليـوم للسـادات بـوّر *** يقلط الخايـب ويفهـق كـل خيّـر
استوت لأهل التملـّق والمجـوّر *** والردي كوبان بالمجلس مزيّـر
يفتخر مـن فـاز بالجلـد المكـوّر *** والصويتي باللزز فاتـه خضيّـر


وقال عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي لتفنيد بعض الأقوال :
يـا نـديـبي جهـز الخـط المـزرّف *** وارسله يالقـرم لرجال الشهامه
وزعـه لـعـيـال وايـل لا تـطــّرف *** من عموم الربع أومقدم جهامه
بـلـغ الشيّـاب والصـبي المتـرّف *** وقـل أبـن عـبـار يهديكم سلامه
ما يسود القوم من مجده تقـرّف *** لـو تفـاخـر بالـذي بادت عظامه
من حبى يا لابتي كوعه تجرّف *** ومن يدلبح ذل يوصف بالرخامه
المجالس تهترش مثل المهّرف *** مـن يـرّوج للدعايه وش علامـه
من تمسك بالخرافـة قيـل خـّرف *** ومن جهل مجناه تغشاه الملامه
كـل جاهـل قـام يكتب وايتصّـرف *** والتعبّـث بالنـسب يـرث نـدامـه
العلوم الزايفه توضع على الرّف *** والنسب مايتقنه من به غشامه
أفـخـر بتـأليـف كتـبي واتـشّـرف *** وأحمد الله منهجي عـز وكرامه
لـوبهـا تـزويـر أو قـول محـّرف *** والـلـه أنـي لا أحذفهـا بالقمامـه
جدنـا وايـل ما هـو نكره معـّرف *** مـا مكانـه لهـزمـه لاشك هـامـه







رد مع اقتباس
قديم 09-17-2011, 01:52 PM رقم المشاركة : 27
معلومات العضو
صالح محمد العريف
:: ـالمشرف العامـ ::
 
الصورة الرمزية صالح محمد العريف
إحصائية العضو






 

صالح محمد العريف غير متواجد حالياً

 


افتراضي


ابو مشعل
جزاك الله خير
على حضورك وتواصلك الطيب

ولك تحيااتي وتقديري






رد مع اقتباس
قديم 09-18-2011, 01:23 PM رقم المشاركة : 28
معلومات العضو
عبدالله بن عبار
ضيف شرف
إحصائية العضو






 

عبدالله بن عبار غير متواجد حالياً

 


افتراضي


[QUOTE=صالح محمد العريف;32486][size="5"][center]بالنسبه للقصيدة لم تكن استشهاد لنسب قبيلة عنزة ولم يأتي فيها ذكر للنسب ولكن شهادة لمشاركة قبيلة عنزة في معركة ذي قار
والمراجع التاريخية كثيرة حول هذا الموضوع ويطول الحديث

أما بالنسبة لنسب القبيلة
وتسمية قبيلة عنزة وذلك عنزت(لجأت) بنت النعمان لهذه القبيلة لحمايتها من كسرى وأنتصرت هذه القبيلة علي الفرس في معركة ذي قار وبذلك سميت عنزه وفي خلاف في التسمية وتقول بعض المصادر سبب تسمية عنزه وذلك على اسم عمهم عنزه بن أسد بن ربيعه وأكثر المصادر والوثائق التاريخية تقول بسبب لجوء بنت النعمان إلى هذة القبيلة0



ويقول النسابه محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الشهير بالبري من أهالي القرن السابع الهجري .. واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ) وأصبحت عنزة من أحياء بكر بن وائل : ولذلك يقول العلامه أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأعاني .. بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم)، وقال الشاعر الفرزدق التميمي :

وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل،،، أن كان في الذهلين أو في اللهازم


وعندما مدح الأعشى والأصم بنوا شيبان من بكر بعد حرب ذي قار ولم يذكر اللهازم الذي شاركوا أخوتهم في الحرب فقال أحد بنو قيس بن ثعلبه :

جدعتما شاعري قوم إولى حسب ،،،،حزت أنوفهما حزا بمنشار
لولا الفوارس لاميل ولا عزل ،،،، من اللهازم ماقاظوا بذيقار
نحن أتيناهم من عند أشملهم ،،، كما تلبس وردا بصدار




الأخ صالح أطلعت على ما كتبه أخينا ابن جريان ومصدره الوحيد ما كتبته في الطبعة الأولى من خطا وباقي ما ذكره أسلوب الجماعة وأرغب أن افيده ان اللهازم لقب لثلاثة قبائل من بكر وهم بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبني تيم الّلاة أبن ثعلبة ثم في فترة لا تتجاوز مائة سنة في العصر الجاهلي فقط تلهزمت عنزة في جمع وليس نسب والدليل ان أسمها لم يتغيّر ولم يتغيّر نسبها وهي داخل الحلف وهذه التبريرات لا تجعل عنزة بكرية بحيث ان اللهازم لم يكن نسب بل انه جمع وقد أنفصل هذا الجمع منذ ثلاثة عشر قرناً أي منذ صدر الإسلام ولا تعرف عنزة باللهازم منذ ذلك التاريخ وبخصوص مسمى أسم عنزة بسبب تعنز أبنة النعمان لم يرد بأي خبر الا في خرافة لا يمكن تصديقها بالأخص وأن معركة ذي قار من أشهر أيام العرب في الجاهلية وقد شرحت في أمهات الكتب ولا يوجد بها هذه الخرافة لذلك فأن العوام لا يتعدى تأكيدهم أكثر من مائة عام وهذه معركة ذي قار قد كتبتها في كتابي وإليكم هي :


[ من أهم وقائع قبائل ربيعة وقعة ذي قار ]



موقعة ذي قار من أهم أيام العرب في الجاهلية وقد بسطت بإسهاب في عدد من الكتب منها العقد الفريد وتاريخ الطبري وتاريخ الرسل والملوك لأبن الأثير وكتاب الأغاني للأصفهاني والنقائض ومعجم البلدان وديوان الأعشى وأيام العرب في الجاهلية وهي من مفاخر قبائل ربيعة وهي حرب ضروس دارت رحاها في ذي قار بين فرع من قبائل ربيعة ممثلة في بطون من بكر بن وائل وعنزة بن أسد وبعض من شارك من ربيعة وقد انتصرت ربيعة على قوات الهامرز فبلغ الخبر رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال ( اليوم أول يوم انتصفت به العرب من العجم وبي نصروا ) وحيث أن مفاخر قبائل ربيعة كثيرة نكتفي بقصة حرب ذي قار فهي مفخرة للعرب عامه وأسباب الحرب كما تقول المصادر : عندما قتل النعمان بن المنذر عدي بن زيد بن أيوب وكان من خواص كسرى بدأ أبنه زيد بن عدي يوغر صدر كسرى على النعمان فعرّض بحسن نساء المناذرة وشوّق كسرى على أن يخطب أبنة النعمان فأرسل كسرى ملك الفرس ، زيد إلى النعمان ليخطب له أبنته أو من قريباته ولكن النعمان أعتذر لزيد عن تزويج الملك كسرى فنقل زيد لكسرى كلام من النعمان ينطوي على مكيدة وصدّقه كسرى وكتب كتاب يطلب حضور النعمان فعلم النعمان أنه يريد قتله ولما أتاه كتاب كسرى حمل سلاحة وما قوى على حمله من محتويات قصره ولحق بجبلي طي وكان متزوجاً إليهم فأراد النعمان من طيئاً أن يدخلوه الجبلين ويمنعوه فأبواعليه خوفاً من كسرى وقالوا له لولا صهرك لقتلناك فأنه لاحاجة بنا إلى معاداة كسرى ولا طاقة لنا به ، فأقبل يطوف على قبائل العرب ليس أحد منهم يقبله غير أن بني رواحة بن قطيعة بن عبس قالوا إن شأت قاتلنا معك لمنه كانت له عندهم قال ما أحب أن اهلككم فأنه لا طاقة لكم بكسرى ثم أقبل حتى نزل في ذي قار في بني شيبان سراً فلقى هاني بن مسعود الشيباني وكان سيداً منيعاً فاستجار به فأجاره وقال له قد لزمني ذمامك وأنا مانعك مما أمنع نفسي وأهلي وولدي منه ما بقي من عشيرتي الأدنين رجل وإن ذلك غير نافعك لأنه مهلكي ومهلكك وعندي رأي لك لست أشير به عليك لأدفعك عما تريده من مجاورتي ولكنه الصواب فقال : هاته فقال: إن كل أمر يجمل بالرجل أن يكون عليه إلا أن يكون بعد الملك سوقه والموت نازل بكل أحد ولأن تموت كريماً خير من أن تتجرع الذل أو تبقى سوقه بعد الملك هذا إن بقيت فأمض إلى صاحبك وأحمل إليه هدايا ومالاً وألق بنفسك بين يديه فأما أن صفح عنك فعدت ملكاً عزيزاً وأما أن اصابك فالموت خير من أن يتلعب بك صعاليك العرب ويتخطفك ذئابها وتأكل مالك وتعيش فقيراً مجاوراً أو تقتل مقهوراً فقال كيف بحرمي ؟ قال هاني : هن في ذمتي لا يخلص إليهن حتى يخلص إلى بناتي فقال : هذا وأبيك الرأي الصحيح ولن أجاوزه ثم أختار النعمان خيلاً وحللاً من عصب اليمن وجواهراً وطرفاً كانت عنده ووجه بها إلى كسرى وكتب إليه يعتذر ويعلمه أنه سائر إليه ووجه بها مع رسوله فقبلها كسرى وأمره بالقدوم عليه فعاد إليه الرسول فأخبره بذلك وأنه لم يرى له عند كسرى أي سوء فمضى إليه بعد أن استودع هاني بن مسعود حلقته وأهله وولده وألف شكة حتى إذا وصل إلى المدائن لقيه زيد بن عدي على قنطرة ساباط فقال له : أنج نعيم أن استطعت النجاة فقال له أفعلتها يا زيد ؟ أما والله لئن عشت لك لأقتلنك قتله لم يقتلها عربي قط ولألحقنك بأبيك فقال له زيد أمض لشأنك نعيم فقد أخيت لك أخيه لا يقطعها المهر الأرن ( الأخية العروة تربط إلى وتد مشقوق وتشد فيها الدابة والأرن النشيط ) فلما بلغ كسرى أن النعمان بالباب بعث إليه فقيده وبعث به إى سجن كان له فلم يزل به حتى وقع الطاعون هناك فمات فيه وفي رواية لابن الكلبي القاه تحت أرجل الفيلة فوطئته حتى مات ورثوه كبار شعراء العرب فمن قصيدة للنابغة الذبياني يقول :

مـن يطلـب الدهـر تـدركـه مخالبـه والدهـر بالوتـر ناج غيـر مطلـوب ما مـن أنـاس ذوي مجـدٍ ومكرمـة إلا يـشـد عـلـيـهــم شــدة الــذيــب حـتى يـبـيـد عـلى عـمـد سـراتـهـم بالنـافـدات مـن الـنبـل المـصايـيـب

أني وجدت سهام المـوت معـرضة بـكـل حتـف مـن الآجــال مكـتــوب

وقال الشاعر زهير بن أبي سلمى المزني من قصيده :

ألـم تـرى لـلـنعـمـان كـان بـنـجـدة مـن الشـر لـو أن أمـرأ كـان بـاقـيـا

فـلـم أرى مخـذولاً لـه مـثـل ملكـه أقـل صـديـقـاً أو خـلـيـلاً مـوافـيــــا خـلا أن حيـاً مـن رواحـة حافظـوا وكـانـوا أنـاس يـقـون الـمـخـازيـــا فـقـال لـهـم خـيـراً وأثـنـى عليهـم وودعــهــم تــوديــع ألا تــلاقــيــــا فلما قتل كسرى النعمان أستعمل أياس بن قبيصة الطائي على الحيرة وما كان عليه النعمان وبعث إليه أن يجمع ما خلفه النعمان ويرسله إليه من الدروع وغيرها فبعث أياس إلى هاني بن مسعود يأمره بأن يرسل له ما استودعه النعمان من الدروع وغيرها وقال له لا تكلفني أن أبعث إليك ولا إلى قومك بالجنود تقتل المقاتله وتسبي الذرية فبعث إليه هاني يقول أن الذي بلغك باطل وما عندي قليل ولا كثير وإن يكن الأمر كما قيل فأنا أحد رجلين أما رجل أستودع أمانة فهو حقيق أن يردها على من أودعه أياها ولن يسلّم الحر أمانته أو رجل مكذوب عليه فليس ينبغي أن تأخذوه بقول عدو أو حاقد ، فلما منعها هاني غضب كسرى ثم أخذت بكر بن وائل تغير على السواد فوفد قيس بن مسعود بن خالد بن ذي الجدين على كسرى فسأله أن يجعل له أكلاً وطعمه على أن يضمن له بكر بن وائل ألا يدخلوا السواد ولا يفسدوا فيه فأقطعه الأبلة وما والاها وقال : هي تكفيك وتكفي أعراب قومك فكانت له حجرة فيها مائة من الأبل للأضياف إذا نحرت ناقة قيدت أخرى ، فكان يأتيه من آتاه من بكر فيعطيه جلّة تمر وكرباسة حتى إذا قدم الحارث بن وعلة والمكسر بن حنظلة اعطاهما جلتيّ تمر وكرباستين فغضبا وأبيا أن يقبلا ذلك منه وخرجا واستغويا ناساً من بكر ابن وائل ثم أغارا على السواد فلما بلغ ذلك كسرى أشتد حنقه عليهم وأرسل إلى قيس بن مسعود وهو بالأبلة وقال له لقد غررتني من قومك وزعمت أنك تكفينيهم وأمر به فحبس في ساباط ثم أرسل إلى أياس بن قبيصة وأستشاره في الغارة على بكر فقال له : ماذا ترى ؟ وكم ترى أن نغزيهم من الناس ، فقال له أياس : أن الملك لا يصلح أن يعصيه أحد من رعيته وأن تطعني لم تعلّم أحداً لأي شيء عبرت وقطعت الفرات فيروا أن شيئاً من العرب قد كربك ولكن ترجع وتضرب عنهم وتبعث عليهم العيون حتى ترى غـّرة منهم ثم ترسل حلبة من العجم فيها بعض القبائل التي تليهم فيوقعون بهم وقعة الدهر ويأتونك بطلبتك ، فقال له كسرى أنت رجل من العرب وبكر بن وائل أخوالك فأنت تتعصب لهم ولا تألوهم نصحاً فقال أياس رأي الملك أفضل 0 فقام إليه عمرو بن عدي بن زيد العبادي وكان كاتبه وترجمانه بالعربية وفي أمور العرب فقال له أقم أيها الملك وأبعث إليهم بالجنود يكفوك 0 وكان عنده النعمان بن زرعه التغلبي وهو يحب هلاك بكر فقال لكسرى : يا خير الملوك أدلك على عدو يطلبهم وعلى غـّرة بكر ؟ قال : نعم قال : أمهلنا حتى نقيظ فإنهم لو قد قاظوا تساقطوا على ماء يقال له ذوقار تساقط الفراش في النار فأخذتهم كيف شئت وأنا عندك إلى أن أكفيكهم ومع ذلك فأن مطالبهم في ذلك الوقت كثير وذلك مما يوهن كيدهم ويكون أيسر على الملك هلاكهم فوافقه كسرى وأقرهم حتى قاظوا وجاءت بكر بن وائل فنزلت بالحنو حنو ذي قار ، ولما بلغ كسرى نزولهم عقد للنعمان بن زرعه التغلبي على تغلب والنمر وعقد لخالد بن يزيد البهراني على قضاعة وأياد وعقد لأياس بن قبيصة الطائي على العرب ومعه كتيبتاه الشهباء والدوسر فكانت العرب ثلاثة آلاف وعقد للهامرز على ألف من الأساورة وعقد لخنابزين على ألف وبعث معهم باللطيمة وقد كانت تخرج من العراق فيها البز والعطر والألطاف توصل إلى باذان عامل كسرى باليمن وأمر عمرو بن عدي أن يسير بها وكانت العرب تخفرهم وتجيرهم حتى تبلغ اللطيمة اليمن وعهد كسرى إليهم إذا شارفوا بلاد بكر ودنوا منها أن يبعثوا النعمان بن زرعة يخيرهم بين ثلاث خصال : إما أن يعطوا بأيديهم فيحكم فيهم الملك بما يشاء وإما أن يعروا الديار وإما أن يأذنوا بحرب ، وكان كسرى قد أوقع قبل ذلك ببني تميم يوم الصفقة فالعرب وجلة خائفة منه وكانت هند بنت النعمان في بني سنان فلما علمت بمسير جموع كسرى قالت تنذر العرب :

ألا أبـلـغ بـنـي بـكـرٍ رســـــولاً فـقـد جـد الـنـفـيـر بـعـنـقـفـيـر

فـلـيـت الجـيـش كـلهـم فـداكـم ونفسي والسريـر وذا السريـر

كـأنـي حـيـن جـد بـهـم إلـيـكـم مـعـلـقـة الـذوائـب بـالـعـبـــور

فـلـو أنـي أطـقـت لـذاك دفـعــاً إذاً لـدفـعــه بـدمـي وزيـــــري

فلما بلغ الخبر بكر بن وائل سار هاني بن مسعود حتى أنتهى إلى ذي قار

فنزل به وأقبل النعمان بن زرعة حتى نزل على أبن أخته مرة بن عمرو فحمد الله النعمان وأثنى عليه ثم قال : أنكم أخوالي وأحد طرفي وأن الرائد لا يكذب أهله وقد أتاكم مالا قبل لكم به أحرار فارس وفرسان العرب والكتيبتان الشهباء والدوسر وإن في الشر خياراً ولأن يفتدي بعضكم بعضاً خير من أن تصطلموا أنظروا هذه الحلقة فأدفعوها وأدفعوا رهناً من أبنائكم بما أحدث سفهاؤكم فقال القوم ننظر في أمرنا ، ثم بعثوا إلى من يليهم من بكر وبرزوا ببطحاء ذي قار بين الجلهتين وأخذوا يرتقبون من يأتي من قبائل بكر لا ترفع جماعة إلا قالوا سيدنا في هذه فرفعت لهم جماعة فقالوا : سيدنا في هذه فلما دنوا إذا هم بعبد عمرو بن بشر بن مرثد فقالوا لأ 0 ثم رفعت لهم أخرى فقالوا : سيدنا في هذه فإذا هو جبلة ابن باعث بن صريم اليشكري فقالوا : لأ فرفعت أخرى فقالوا في هذه سيدنا فإذا هو الحارث بن وعلة بن المجالد الذهلي فقالوا : لأ ثم رفعت لهم أخرى فقالوا : في هذه سيدنا فإذا فيها الحارث بن ربيعة بن عثمان التيمي في تيم الله فقالوا : لأ ثم رفعت لهم أخرى أكبر مما كان يجي فقالوا لقد جاء سيدنا وإذا رجل أصلع الشعر عظيم البطن مشرب حمرة هو حنظلة بن ثعلبة بن سيّار العجلي فقالوا : يا أبا معدان قد طال انتظارنا وقد كرهنا أن نقطع أمراً دونك وهذا أبن أختك قد جاءنا والرائد لا يكذب أهله وهذا هاني بن قبيصة يهم بركوب الفلاة ويقول لنا لا طاقة لكم بجموع الملك قال حنظلة فما الذي أجمع عليه رأيكم وأتفق عليه ملؤكم قالوا : إن اللخى أهون من الوهى وإن في الشر خياراً ولأن يفتدى بعضنا بعضاً خيراً من أن نصطلم جميعاً 0 فقال حنظلة : قبّح الله هذا رأياً لا تجّر أحرار فارس أرجلها ببطحاء ذي قار وأنا أسمع هذا الصوت ثم أمر بقبته فضربت بوادي ذي قار ثم نزل ونزل الناس فأطافوا به ثم قال : لا أرى غير القتال فإنا إن ركبنا الفلاة متنا عطشاً وإن أعطينا بأيدينا تقتل مقاتلنا وتسبى ذرارينا ثم قال لهاني بن مسعود يا أبا أمامة إن ذمتكم ذمتنا عامة وإنه لن يوصل إليك حتى تفنى أرواحنا فأخرج هذه الحلقة ففرقها بين قومك فإن تظفر فترد عليك وإن تهلك فأهون مفقود فأمر بها هاني فأخرجت وفرقـّت في القوم ثم التفت حنظلة إلى النعمان بن زرعة رسول كسرى فقال له لولا أنك رسول لما أبت إلى قومك سالماً فرجع النعمان إلى أصحابه فأخبرهم بما رد عليه القوم فباتوا ليلتهم مستعدين للقتال وبكر يتأهبون للحرب 0 فلما أصبحوا أقبلت الأعاجم نحوهم يسيرون على تعبية ومعهم الجنود والأفيال عليها الأساورة وكان مرداس السلمي مجاوراً في بكر بن وائل يومئذ فلما رأى الجيوش قد اقبلت إليهم حمل عياله وخرج عنهم وقال يحرضهم :

بـلـغ سـراة بـني بـكـر مـغـلغــلــة أنـي أخـاف عـليكـم سربـة الـواري

أني أرى الملك الهامـرز منصلتـاً يـزجـي جيـاداً وركبـاً غيـر اعـياري فـأن أبـيـتـم فـأنـي رافـع ظـعــنـي ومنشب فـي جبال اللـوب أضفـاري وجـاعـلاً بـيـنـنـا ورداً غـواربــــه تـرمـي إذا مـا رمـى الـوادي بتيـار وكتب لقيط الأيادي إلى بني شيبان في يوم ذي قار شعراً يقول فيه :

قـومـوا قياماً على أمشاط أرجـلكـم ثم أفزعوا قد ينال الأمن من فزعا وقــلــدوا أمــركــم الــلــه دركــــم رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا لا متـرفـاً إن رخـاء العيش ساعـده ولا إذا عـض مـكـروه بـه خـشـعـا مـا زال يحلـب هـذا الـدهـر أشطـره يـكـون مـتـبـعـاً طـوراً ومـتـبـعـــا حـتى أستمـر عـلى شـزر مـريرتـه مستحكم الرأي لا قحم ولا ضرعـا

وكان نازلاً في بني شيبان ربيعة بن غزالة السكوني ثم التجيبي هو وقومه فقال : يا بني شيبان أما أني لو كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العلم فقالوا : أنت والله من أوسطنا فأشر علينا فقال : لا تستهدفوا لهذه الأعاجم فتهلككم بنشابها ولكن تكردسوا كراديس فإذا أقبلوا على كردوس شد الآخر فقالوا : قد رئيت رأياً ، ولما تقارب الزحفان قام حنظلة بن ثعلبة فقال : إن النشاب الذي مع الأعاجم يفرقكم فإذا أرسلوه لم يخطئكم فعاجلوهم اللقاء وابدؤهم بالشدة ثم قام إلى وضين راحلة أمرأته فقطعه ثم تتبع الظعن يقطع وضنهن فسقطن على الأرض فقال : ليقاتل كل رجل منكم عن حليلته ثم ضرب قبه على نفسه ببطحاء ذي قار وآلى ألا يفر حتى تفر القبة وقطع سبعمائة رجل من شيبان أيدي أقبيتهم من مناكبها لتخف أيديهم لضرب السيوف وقام هاني بن مسعود فقال : يا قوم مهلك مقدور خير من نجاء معرور وإن الحذر لا يدفع القدر وإن الصبر من أسباب الظفر المنية ولا الدنية وأستقبال الموت خير من استدباره والطعن في الثغر أكرم من الطعن في الدبر يا قوم جدوا فما من الموت بد فتحلوا كان له رجال أسمع صوتاً ولا أرى قوماً ويا آل بكر شدوا واستعدوا وإلا تشدوا تردوا وقام شريك بن عمرو بن شراحيل فقال : يا قوم إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند الحفاظ أكثر منكم وكذلك أنتم في أعينهم فعليكم بالصبر فإن الأسنة تردي الأعنة يا آل بكر قدماً قدماً وجعل الناس يتحاضّون ويرجزون فقالت امرأة من عجل :

أن تهزموا نعانق ونفرش النمارق

أو تهزموا نفارق فراق غير وامق

وقال حنظلة بن ثعلبة :

قـد جـد اشـيـاعـكـم فـجــدوا مـا عـلتي وأنـا مـودٍ جـلـد

والـقـوس فـيـهـا وتـرٍ عـرد مـثـل ذراع البـكـر أو أشـد

قد جعلت أخبار قومي تـبـدو إن المنـايـا ليس منهـا بـد

هــذا عـمـيــر حـيــة ألــــــد يـقــدمـه لـيـس لــه مـــرد

حـتى يـعـود كالكميت الـورد خلـوا بني شيبان فاستبدوا

روحي فـداكم وأبي والجـد

وقال يزيد بن حنظلة :

من فـر منكم فـر عـن حـريـمـه وجــاره وفــر عــن نـديـمـه

أنـا أبـن سيـّار عـلى شـكـيـمـه إن الـشـراك قــد مـن أديـمـه

وكـلـهـم يـجـري عـلى قـديـمـه من قارح الهجنـة أو صميمه

وقال عمرو بن جبله اليشكري :

يا قـوم لا تـغـرركـم هـذي الخـرق ولاوميض البيض في الشمس برق

مـن لـم يـقـاتـل منكـم هـذا العنـق فـجـنـبــوه الـراح وأسـقـوه الـمـرق

ووقف الجيشان متقابلين فكانت بنو عجل في الميمنة بأزاء خنابزين وعليهم حنظلة بن ثعلبة وبنو شيبان في الميسرة بأزاء كتيبة الهامرز وعليهم بكر بن يزيد بن مسهر وأفناء بكر في القلب وعليهم هاني بن مسعود فخرج أسوار من الأعاجم في أذنيه درتان من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للبراز فنادى في بني شيبان فلم يبرز إليه أحد حتى إذا دنا من بني يشكر برز له ابن حارثة فشد عليه بالرمح فطعنه ودق صلبه وأخذ حليته وسلاحه وخرج الهامرز يدعوا إلى البراز فخرج إليه الحوفزان فقتله وفي ذلك الحين أرسلت أياد وكانت في جيوش كسرى سراً إلى بكر وقال رسولهم أي الأمرين أعجب إليكم أن نطير تحت ليلتنا فنذهب أو نقيم ونفر حين تلاقون القوم قالوا بل تقيمون فإذا التقى الناس أنهزمتم بهم ، وقال يزيد بن حمّار السكوني وكان حليفاً لشيبان أطيعوني وأكمنوا لهم كميناً ففعلوا وجعلوا يزيد رأسهم وكمنوا في مكان يقال له الخبي واجتلدوا وحملت ميسرة بكر وعليها حنظلة على ميمنة الجيش وحملت ميمنة بكر وعليها يزيد بن مسهر على ميسرة الجيش وخرج عليهم الكمين من الخبي وعليهم يزيد بن حمّار فشدوا على قلب الجيش وولت أياد منهزمة كما وعدتهم وأنهزمت الفرس وتبعتهم بني بكر0 ولحق مرثد ابن الحارث النعمان بن زرعة فأهوى له طعناً فسبقه النعمان بصدر فرسه فأفلته ولكن أسود بن بجير العجلي وضع يده في يده ثم جز ناصيته وخلى سبيله ، ثم أتبعت بكر الفرس وأحلافهم من العرب يقتلونهم بقية يومهم وليلتهم حتى أصبحوا من الغد وقد شارفوا السواد ودخلوه في طلب القوم أما أياس بن قبيصة فكان أول من أنصرف إلى كسرى بالهزيمة وكان لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتفيه فلما أتاه أياس سأله عن الخبر فقال هزمنا بكر بن وائل فأتيناك بنسائهم فأعجب ذلك كسرى وأمر له بكسوة ثم أستأذنه أياس فقال : إن أخي قيس بن قبيصة مريض بعين التمر فأردت أن آتيه ثم أستأذنه فأذن له كسرى فركب فرسه الحمامة ولحق بأخيه ثم آتى كسرى رجل من أهل الحيرة وهو بالخورنق فسأل : هل دخل على الملك أحد ؟ فقيل : نعم أياس بن قبيصة فقال ثكلت أياساً أمه وظن أنه قد حدثه بالخبر فدخل عليه وحدثه بهزيمة القوم وقتلهم فأمر به فنزعت كتفاه وهكذا انتصرت قبيلة بكر بن وائل على العجم ويوم ذي قار من أهم أيام العرب بالجاهلية وكان قد بعث النبي صلى الله عليه وسلّم وخبّر أصحابه بها فقال : ( اليوم أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا ) وذو قار بير ماء لبكر بن وائل قريباً من الكوفة ويعد هذا اليوم من مفاخر العرب وقد قيل بهذا اليوم كثيراً من الشعر ونظراً لكثر ما قيل نلخص بعض القصائد قال الأعشى بن قيس من قصيدة :

وجند كسرى غداة الحنـو صبحهـم مناغطاريف ترجو الموت وأنصرفوا
لـقـوا مـلـمـلـمـة شهـبـاء يـقـدمـهـا لـلـمـوت لا عـجـزٍ فـيـهـا ولا خـرف
فـرع نـمـتـه فـروع غـيـر نـاقـصــة مـوفـق حـازم فـي أمــره أنـــــــــف
فـيـهـا فـوارس مـحـمـودٍ لـقــاؤهـم مـثـل الأسـنـة لا مــيـل ولا كـشــــف
بيض الوجوه غداة الروع تحسبهم جنـان عيـن عـليها البيض والزغـف
لـمـا رأونـا كشفـنـا عـن جمـاجـمنـا لـيـعــمـوا أنـنـا بـكـرٍ فـيـنـصـرفـــوا
قـالـوا البقيـة والهـنـدي يـحصدهـم ولا بـقــيـة إلا الـسـيـف فـانـكشـفـوا
لـو أن كـل مـعــدٍ كـان شـاركــنـــــا في يـوم ذي قار ما أخطاهم الشـرف
لـمـا أتـونـا كـأن الـلـيـل يـقـدمـهـــم مطبـق الأرض تغشاهـا بهـم سـدف
بـطـارق وبـنـو مـلـك مـرازبـــــــــة مـن الأعـاجـم فـي آذانـها الـنـطـــف
من كل مرجانة في البحـر أحـرزهـا تـيـارهـا ووقـاهـا طـيـنهـا الـصـدف
وضعـنـنـا خـلـفـنـا تجـري مدامعهـا أكـبـادهـا وجـلا مـمـا تـرى تـجــــف
كـأنـمـا الحـال فـي حـافـات جمعـهـم والبيض برق بـدأ في عارض يكـف
يحسرن عن اوجه قـد عاينت عـبـراً ولاحـهـا عـبـرة ألـوانـهـا كـســــف
ما في الخدود صدوراً عن وجوههم ولا عـن الطعن في اللبـات منحـرف
لـمـا أمـالـوا إلـى الـنـشـاب أيـديـهـم مـلـنا بـبـيـض فـظـل الهـام يقتطـف
وخـيـل بـكـرٍ فـمـا تـنفـك تـطحـنهـم حـتى تـولـوا وكـاد الـيـوم يـنتـصـف
وقال الأعشى يمدح بني شيبان :
فـدى لبني ذهـل بن شيبـان نـاقـتي وراكـبـهـا يـوم الـلـقـاء وقـــلــــت
كفـوا إذ أتـى الهامرز تخفق فـوقـه كـظـل الـعـقـاب إذ هـوت فـتـدلــت
أذاقـوهـم كـأسـاً مـن الـمـوت مـرة وقـد بـذخـت فـرسـانـهـم وأذلــــت
فـصبـحـهـم بـالحـنـو حـنـو قـراقـر وذي قـارهـا منهـا الجنـود فـقـلـت
عـلى كـل مـحـبـوك الـسـراة كـأنـه عـقـاب سرت مـن مرقـب إذ تدلـت
فجاءت على الهامرز وسط بيوتهم شأبـيـب مـوت اسبـلـت فاستهـلـت
تناهـت بنو الأحزاب إذ صبرت لهم فـوارس مـن شيبـان غـلب فولـت
وروى هذا البيت في لسان العرب :
وهـم ضـربـوا بالحنـو حنـو قـراقـر مـقـدمـة الـهـامـرز حـتـى تـولــت
قال أبو عبيدة : سئل أبو عمرو بن العلاء وقد تنافر إليه عجلي ويشكري فزعم العجلي أنه لم يشهد يوم ذي قار من بكر غير شيباني وعجلي وقال اليشكري : بل شهدتها قبائل بكر وحلفاؤهم فقال أبو عمر : قد فصل بينكما التغلبي حيث يقول :
ولـقـد رئـيـت أخــاك عـمـراً مـــرة يـقـضي وضيـعـيـه بـذات العـجـرم
فـي غمـرة الموت التي لا تشتـكي غـمـراتـهـا الأبـطـال غـيـر تـغـمغـم
وكـأنـمـا أقـدامـهــم وأكــفـهـــــــم سـرب تـسـاقـط فـي خـليـج مـفـعـم
ولمـا سمعـت دعـاء مـرة قـد عـلا وأتـى ربـيـعـة فـي العـجـاج الأقـتـم
ومحـلـّم يـمشـون تـحـت لـوائـهـم والـمـوت تـحـت لـواء آل مـحــلــّم
لا يصرفون عن الوغى بوجوههم فـي كـل سـابـقـة كـلـون الـعــظـلــم
ودعـت بـنـو أم الـرقاع فـاقـبـلــوا عــنـد الـلـقـاء بـكـل شـاك مـعــلـــم
وسـمعـت يـشكـر تـدعي بحـبـّيـب تـحـت العجاجـة وهـي تقطـر بالـدم
يمشون في حلق الحديد كما مشت أسـد العـريـن بـيـوم نحـس مـظـلـم
والجمـع مـن ذهـل كـأن زهـاءهـم جـرب الجمـال يقودهـا ابنـا قـشعـم
والخيـل من تحت العجاج عوابساً وعـلى مـنـاسجهـا سحائـب مـن دم
وقال العديل بن الفرج العجلي :
مـا أوقـد النـاس مـن نـار لمـكـرمـة إلا اصطـلينـا وكنـا موقـدي النـار
ومـا يعـدون مـن يـوم سـمعـت بـه للنـاس أفـضـل مـن يـوم بـذي قـار
جـئنـا بـأسلابهـم والخـيـل عابسـة لـمـا استـلـبـنـا لكسرى كـل أسـوار
وقال أبو كلبة التيمي مجاوباً العديل :
لـولا فـوارس لا مــيـل ولا عــــزل مـن اللـهـازم مـا قـظـتـم بـذي قـار
أن الفوارس مـن عجـل هـم أنفـوا من أن يخلوا لكسرى عرضة الدار
لاقـوا فوارس مـن عجـل بشكـتهـا لـيـس إذا قـلـصـت حـرب بأغـمـار
قد احسنت ذهل بن شيبان ماعدلت في يوم ذي قـار فرسان بن سيـار
ونحـن أتـيـناهـم مـن عـند أشملهم كــمــا تــلــبــس ورّاد بــصـّـــــدار
وقال الأعشى القيسي يلوم قيس بن مسعود الشيباني :
أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد وأنـت امرؤ تـرجـو شبابـك وائـل
أطـوريـن فـي عـام غـزاة ورحـلــة ألا لـيـت قـيس عـرفـتـه الـمقـاتـل
لقـد كـان في شيبان لـو كنت عالماً قـبـاب وفـيـهـم رحـلـة وقـبـائـــــل
رحـلت ولـم تـنظـر وأنـت عميدهـم فـلا يبلغـني عـنـك مـا أنـت فـاعـل
فـعـريّـت مـن أهـل ومـال جـمعـتـه كـمـا عـريـت مـمـا تـمـر المـغـازل
لـعـلـك يـوم الـحـنـو إذ صبحــتهـم كـتـائـب مـوت لـم تـعـظـك العـواذل
وقال بكير أصم بني الحارث بن عباد يمدح بني شيبان :
أن كـنـت سـاقـيـة الـمـدام أهـلـهــا فـأسـقـي عـلـى كـرم بـنـي هــمــام
وأبـا ربـيـعـة كـلـهـا ومـحــلــــــــم ســبــق بــغــايــة أمــجــد الأيــــام
ضربـوا بـني الأحـرار يـوم لقوهـم بـالـمـشـرفـي عـلـى مـقـيـل الـهـام
شـد أبـن قـيـس شـدة ذهـبـت لـهـا ذكــراً لــه فــي مــعــرق وشــــــام
عـمـرو ومـا عـمـرو بـقـحـم دالـف فــيــهــا ولا غــمــر ولا بــغـــــلامٍ
هذا ملخص ما حدث في معركة ذي قار وهي من أشهر أيام العرب في الجاهلية وتسمى يوم ذي قار ويوم الحنو ويوم قراقر ويوم تقطيع الوضن وقد مر ذكرها بجميع كتب التاريخ وقد تتبعت أحداث هذه الحرب بحثاً عن مصداقية روايه للعوام يشيرون أن عنزة سميت عنزة بسبب تعنز ابنة النعمان لها فلم أجد ما يشير لما يدعيه العوام وحيث أن قبيلة عنزة قبيلة معروفة قبل هذا التاريخ وهي قد حالفت بطون من بكر قبل الإسلام ومنهم بنو قيس بن ثعلبة رهط الأعشى الشاعر وبنو تيم الله وبنو عجل بن لجيم وسمي هذا الحلف حلف ( اللهازم ) واللهازم في اللغة أصول الحنك وقد انظمت قبيلة عنزة بموجب هذا الحلف لقبيلة بكر وشاركت بكر في حرب ذي قار كما شاركت في يوم الوقيط من أيام العرب بين بكر وتميم ويوم ثيتل بين بكر وتميم وهو موضع في النباج المعروف بالأسياح حالياً قال قرة بن قيس بن عاصم من قصيدة :
أنـا الـذي شـق الـمــزاد وقـــد أرى بـثيـتـل أحـيـاء الـلـهـازم حـضــرا
كما شاركت عنزة في يوم الشيطين حيث قال الشاعر رشيد بن رميض العنزي قصيدة ناقضة المكعبر الضبي وقد مر ذكر بعض أبيات القصيدتان في هذا الكتاب لذلك فلا صحة للرواية القائلة أن أسم عنزة نتج بسبب تعنز أبنة النعمان وأن ما لعنزة من الفخر الصحيح يغنيها عن التلفيق والتزوير وقد أنفض حلف اللهازم عندما جاء الإسلام وبرز أسم عنزة بن أسد إلى وقتنا الحاضر وأما عزوتها وائل فهو جد ثابت ومعروف ولم تستعير قبيلة عنزة وائل ليس جد ليس هي من صلبه وفي حال أعتزاء عنزة بوائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز فالجميع من ربيعة ولا حرج في ذلك0

عبدالله بن عبار







رد مع اقتباس
قديم 09-18-2011, 05:58 PM رقم المشاركة : 29
معلومات العضو
عبدالله بن عبار
ضيف شرف
إحصائية العضو






 

عبدالله بن عبار غير متواجد حالياً

 


افتراضي


مقطع من أحد قصائد التصدي للحملة المغرضة :

نجبـت النديـب وشد جيـب جـديـد طـراز
مرفـعّ وقشع الهيش مـانـاش صـدامـه

تـعـلاّ بصهات الجيـب وأسقـاه بالممتـاز
يـبـوج الديـار ويسهـر الليـل مـا نـامـه

يسوقـه عـلى هـونـه ولا يشغـّل الغـمّـاز
ينـاظـر عـن السهوات خـلفـه وقـداّمـه

تـبـارك ولـي الكـون كـنـه خطات الـبـاز
اليـا لاح لـه خـرب الحباري تقل خامـه

تـوجـه يـبـي ربـعٍ كـرام وعـلـي اعـزاز
يحـث السرى من عاصمة نجد مجهامه

نـويـت أرسلـه ماني مجامل ولا منحـاز
عـلى أولاد وايـل ضد من عال وأكعامه

أخص الرجال الصيد ما طاعـوا الهمّـاز
ولا أسند على هلباج أو هيس واخمامه

الـلي ولـّع الفتـنـة وشـب الحطب بالقـاز
يدور الخطأ ونفسه عـلى الشر معتامه

يحسب النسب مـالـه قـواعـد ولا مركاز
مـعـه شـلـة اتـطبـل عـلى رقـع دمـّامـه

تصـديـت للحاقـد ومـن قـصده استفـزاز
مفـرّق شمـل ربـعـه بغيـبـات وانـمامـه

صدحت بكلام الصدق ماهي رموز الغاز
ولا يظـلـم الـلي عـزوة سعـود حكـّامـه

أبي أشرح أهداف اللي لجـد عنزة لمّـاز
يـعـوث بنسبـهـا وهـو مبـاديـه هـدّامـه

نـقـلهـا لـقبـايـل تسكـن الشام والأهـواز
يـشكـك ويـطعـن والـمـخـالـيـق لـّوامـه

ولا تقـل عـرفـت نجـد ولا كنهـا بحجـاز
ولا تقـل قـبـل اجـدودهـا طبـوا اتهـامـه

تـرى جـدنـا عـامـر تسـمّى عـلى عـكـّاز
طعـن بالعصا العايـل ولا فـكـه احسامه

قبـل وقعـة الأغيـال وقصـة جبـل خـزّاز
وقـبـل مـنـاخ الـزيـر هــو وأبـو دلاّمـه

تـرانـا بـني وائـل بعيـن العـدو مـخـراز
لنـا أمجـاد من يكتب بها تتعب اقـلامـه

تـرنـم بـه الـحـادي وغـنىّ بـه الـرجّـاز
لحـون الفخـر بامجـادنـا تـنشد انـغـامـه

صناديد يـوم الخيـل فـي مطـّرد والـزاز
مغاويـر يـوم الـروح تجلـب لمن سامه

تـزول الجبـال ولا تـزحزح نسب عـنّـاز
لـه الفيـن شاهـد بـيـن باحـث وعـلاّمه

نسبنـا كضلع طويـق راسي ولا يـنهـاز
أمجد وافـاخـر بـه وانـا شامخ الهـامـه

محرف نسب عنّـاز مهما أجتهد ما فـاز
كلامـه وهـم والناس مـا تقبـل أوهـامه

يفوز الـذي يجهد ولـه بالصحيح أنجـاز
ومن لا يعد الصدق ما ايحقـق احـلامـه

نـدبـت الشيـوخ الـلـي ثـقيليـن بـالأرواز
يشيلون حمل الـلي عـلى كاهـله ضامه

ولا أظـن أبـو خالـد مع النـوري الفـواز
يـوقـع بختمـه مشهـد الـزور وابـهامـه







رد مع اقتباس
قديم 09-22-2011, 06:16 AM رقم المشاركة : 30
معلومات العضو
عبدالله بن عبار
ضيف شرف
إحصائية العضو






 

عبدالله بن عبار غير متواجد حالياً

 


افتراضي


الأخ صالح يسرني أن انقل هذا الموضوع الذي سبق وأن كتبته في منتديات العبار لكي يطلع عليه الأخوة الكرام

( أنفلات وسائل النشر والبث في هذا العصر )

بقلم عبدالله بن عبار

*- كانت محطات التلفزة والأذاعة والصحف والمجلات تخضع لرقابة الدول وكل دولة مسئولة عن أعلامها وفي هذا العصر تعددت الوسائل وكثر أنفلات القنوات ومواقع اللنت في نشر بعض المقالات والمسلسلات والتمثيليات المسيئة للقبائل والأفراد فقد هاتفني عدد من الأخوة يطالبونني بأن أكتب عن الخطأ الذي ارتكبه صاحب مسلسل فنجان الدم الذي عرض في أحد القنوات وبه أسماء لأعلام من قبيلة عنزة وغيرهم ورد به ذكرهم بالأسم الصريح أو باللقب وكذلك مقاطع من شعر لشعراء معروفين ومع أنني لم أطلع على هذا المسلسل وهو حسب رأي من أطلع عليه يذكّر بالأحداث الأليمة التي كانت سائدة في مجتمعات العرب قبل أن يمن الله على هؤلاء الشعوب بحكومات رشيدة منعت السلب والنهب والغزو بين القبائل وأهل القرى والمدن ومع ذلك بكل أسف فقد سخرّت وسائل دفعت ملايين الريالات لكي تثير الضغاين والأحقاد وترسّخ مشاعر العداء بين أحفاد الرجال الذين افضوا إلى ربهم بأعمالهم نطلب لهم الرحمة والمغفرة فأين الرقابة ؟ 0


*- أن من ألف هذا المسلسل يعتقد أنه ذكي فهو يدعي أن الأسماء الواردة في مسلسلة لفقها من خياله وهي لا تخص أحد ولكنه ذكر اللقب المشهور لحمولة أبن مهيد وهو لقب ( مصوّت بالعشاء ) وهل أحد لا يعرف من هو صاحب هذا اللقب ؟ ) ثم أنه ذكر أسم الشيخ النوري بن هزاع وهل أحد يجهل النوري بن هزاع ؟ وهو النوري بن هزاع الشعلان وهل أحد يجهل من هو معشي الذيب وهو أطلق على أبن سعيّد من كرماء الدغيرات من شمّر والأسباب التي دعت مؤلف المسلسل إلى أخفاء الحقائق وجعل هذا المسلسل مجرد تمثيلية لا تعني أحد هو أن لا يتقدّم أحد من ورثة هؤلاء الأعلام فيعارض على عرض المسلسل أو يطلب حقوق الورثة 0


*- في عام 1409هـ أخذ معي الأستاذ الأردني علي بن عبيد الساعي الخالدي مقابلة في مجلة شيحان وسألني عن رأيي في المسلسلات البدوية وكان منها آنذاك وضحى وأبن عجلان ورجم الغريب وغيرها من المسلسلات وكان مسلسل رجم الغريب مستوحى من قصة ماجد الحثربي ولكن المؤلف جعله مجهول فقلت ( أن هذه المسلسلات قد حولّت القصص الحقيقية إلى خياليه وهذا تشويه للتراث وتحريف لقصص الرجال الذين أدركوا هذه القصص بفعلهم وخلّدت ذكرهم ومن حق أصحاب العلاقة المعارضة ) فأحدثت هذه المقابلة ضجة بين مؤيد ومعارض وما أشبه اليوم بالبارحة 0


*- في العصور الوسطى انتشرت قصص خيالية كتبها مؤلفين مبدعين وهي تتناول شخصية معروفة أو قبيلة معروفة ويكثر بها ( قال الراوي ) لأنها غير مسنده وكانت القبيلة المستهدفة في أكثر تلك القصص الخيالية هي قبيلة بني هلال العامرية الهوازنية المضرية فكتب عنها من الخيال ما جعل العوام يتناقلون قصص وروايات وأشعار منتحلة وهؤلاء شهروا هذه القبيلة رغم المبالغات الكثيرة ولا باس من تأليف ونشر هذه القصص المسلية ولكنها طمست تاريخ هذه القبيلة الصحيحة ومن كثر الخلط أصبح لا يعرف الخطأ من الصواب وكما يعرف الجميع فأن الزود مثل النقص 0
والطامة الكبرى أن من ألف قصة عدي بن ربيعة ( المهلهل ) الملقب ( الزير ) فقد أطلق عليه أسم الزير سالم وليس الخطأ بالأسم فقط بل أن أكبر من هذا فقد ذكر أنه عندما أكل الأسد حمارة وكان قد أخرج الماء وملأ القرب وضع رسن الحمار في رأس الأسد وحمل على ضهره القرب وركبه وقال له ( من أكل حمار العرب يزوزي بالقرب ) فذهبت مثلاً ثم أنه بدأ يقتل من الأسود بثأر الحمار حتى بنى قصر من رؤس الأسود ومع ذلك فقد هضمنا هذه الأكذوبة وأعجبنا بالزير أكثر ولكن هناك ما هو أدهى وأمر من هذه الرواية فأن المؤلف قد تجرّد من كل مصداقية فختم قصته بخرافات لا يقرها العقل ولا النقل في التشنيع بقبيلة بكر بن وائل تلك القبيلة التي دعى لها الرسول صلى الله عليه وسلّم فقال ( اللهم أجبر كسيرهم وأو طريدهم ولا تريني فيهم سائلاً أو قال عائلاً ) والسائل هو الذي يتسّول ويشحذ والعائل هو الفقير وتصديق لدعوة رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام فأني جميع من عرفته من عوائل وأسر وأفراد من قبيلة بكر لا أذكر شخص منهم شاعر قدم شعراً يتسوّل به أو يدعي بجائحة لقصد التكسب رغم نكبة العراق وذلك خلاف ما سواهم ومع عظمة هذه القبيلة وعلو شأنها فقد ذكر صاحب القصة أن الزير حرّم على قبيلة بكر ركوب الخيل وأرغمهم على ركوب الحمير كما حرّم عليهم أن يوقدون النار في بيوتهم وأن لا يستقبلون الضيوف وأمرهم أن يتسولون ثم بدأ المؤلف يسرد الأكاذيب وآخر ما قال أن بقايا قبيلة بكر بن وائل هم ( النوّر ) الذين هم الغجر المعروفين وهذا من الخرافات المشوهه لتاريخ القبائل مع أن قبيلة بكر لها تاريخ ناصع منذ العصر الجاهلي إلى هذا العصر وهكذا هذه المسلسلات فقد شوّهت تراث العرب مقابل حفنة من الدولارات تدفع للممثلين والممثلات والقنوات ويا للعجب 0؟


*- وعلى ذكر قبيلة بكر بن وائل وحيث أن بعض جماعتنا أنتحل نسبها وحاول نقل بعض بطون عنزة بن أسد لنسب بكر فأنني سبق وأن التقيت بالشيخ معن بن شناّع الدلفي العجلي وهو شيخ قبائل بني عجل من قبائل بكر بن وائل في العراق وأيران وقد أثناء على جهدي مشكوراً ووعدني بأن يرسل لي التفاصيل الوافية عن قبائل بني عجل لذلك أقول لأخواننا الذين يريدون أقتطاع جزء من عنزة وألحاق نسبها بنسب قبائل بكر فأن هذه القبائل حية ترزق ولا يحق لنا نحن أبناء عمهم عنزة بن أسد أن نرث أسمهم ولا أن نتقمّص نسبهم فاليفقه الذين يتخيلون 0







رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:07 PM.

Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.