العودة   منتديات الروس > منتدى لقاءات الروس > منتدى لقاءات الروس

الإهداءات



إضافة رد
قديم 09-08-2011, 06:10 PM رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
صالح محمد العريف
:: ـالمشرف العامـ ::
 
الصورة الرمزية صالح محمد العريف
إحصائية العضو






 

صالح محمد العريف متواجد حالياً

 


افتراضي منتدي الروس في ضيافة "الموسوعة" عبدالله بن عبار


لقاء الاستاذ - عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي






الشاعر والاديب والباحث في الانساب / عبدالله بن عبار العنزي


من لا يعرف ابن عبار فهو جاهل , و من لا يُجِله فهو جاحد , ابن عبار الأديب الكبير والباحث في الأنساب والإعلامي , ابن عبار شمس قبيلة عنزة المشرق . و عالِمها المتوهج . و علمها الشاهق . كيف لا تٌجله القبيلة – جُلها - وقد بحث أربعين سنه في تاريخ القبيلة و أنسابها وأصولها و فروعها , بحث بكل علومها ليوثقها لنا في عالمنا الحالي . ويرتقي بها في ميادين التطور ويحفظها لأجيالنا القادمة ..
ابن عبار شخصية موسوعية غير اعتيادية , من قابله ومن سمع منه ومن سمع به – الكل – يعلم من ابن عبار !!! , حاولنا بكل جهدنا أن نحتوي هذه الموسوعة ولكن أين نحن منه ؟ . والله لو صغنا جميع حروف اللغات لم نجد كلمة واحدة نصف بها هذا الرجل .
تلتقيه في بيته فتجده أجود من تقابل من العرب , و أكثرهم تواضعا , و أجلهم علما , و أوسعهم صدرا , وأرقاهم فكرا , تتعلم منه بكل حرف ينطقه و بكل فعلا يفعله . تقابله في مجلسه فتجد نفسك تقابل تاريخ شاهق كالجبال . يمتد من عصور عدنان و أبنه ربيعة . وتسمع منه وكأن التاريخ يتكلم فتسمع صوت الفرسان يتنفسون المجد على صهوات جيادهم . بإختصار ترى في عيني ابن عبار عنزة بأكملها .
ابن عبار .. سيعرفك قومك أذا جد جدهم . فــ.فالليلة الظلماء يُفتقد البدر .
ابن عبار هنا في منتديات الروس .




الأستاذ عبدالله بن عبار مع صالح محمد العريف
(مشرف عام منتديات الرس)



عبدالله ابن عبار , شخصية غير تقليدية , ولأنه غير , لابد أن يكون لقائنا بك غير تقليدي .






س 1- أبن عبار هذه الموسوعة البشرية أين تجد نفسك ؟ شاعر , نسابه , صحفي , رجل القبيلة وعلمها ؟





ج 1- ليس بإمكان الشخص أن يقيّم نفسه ولكن يقيمه المجتمع الذي يعيش معه وقد سمعت الكثير من الألقاب يطلقها بعض الرجال المحبين ومنها شاعر عنزة ونسّابة ربيعة وباحث في الأنساب ومحامي القبيلة ولكني لم أتسمى بأي من هذه الألقاب لأن الرجل الواثق من نفسه عليه أن يعمل وسوف ينصفونه أصحاب الضمائر الحية 0





س 2- ماهي الشخصية التاريخية الأكثر تأثيرا بشخصك ؟ وما أسباب هذا التأثر ؟




ج 2- أسأل الله أن يكون قدوتي رسول الله صلى الله عليه وسلّم فليس يوجد أعظم من سيّد الخلق والشخصيات التاريخية كثيرة ولا تقارن بشخصية رسولنا الكريم والشخصيات المؤثرة التي قد يتأثر بها القاري من الأدباء والشعراء متنوعة فمن الشعراء في العصر الجاهلي شاعر الحوليات زهير بن أبي سلمى المزني وفي صدر الإسلام الشاعر أبو الطيّب المتنبي وفي عصر النهضة الشاعر أمير الشعراء أحمد شوقي وفي هذا العصر الشاعر الداعية الإسلامي عبدالرحمن العشماوي ومن نسابة العرب الشيخ الرحالة العالم العلامة محمد العبودي ومن الذين جمعوا التراث الأديب فهد المارك 0




س 3- لكل نجاح لابد من نقطة انطلاق ؟ من أين أنطلق أبن عبار ؟ و متى ؟ وأين ستوصله طموحاته و أحلامه ؟




ج 3- لم يتضح السؤال وإذا المقصود الانطلاقة في الشعر والتأليف وبحوث الأنساب فقد بدأت قرض الشعر في سن مبكرة والشعر بالنسبة لي موهبة ووراثة حيث كان والدي شاعر وجدي شاعر ومن أسرة شعر وكانت بداياتي مع الشعر في سن الطفولة ولكنني لم أجهر به ألا بعد أن وثقت من أنني لا أتعرّض للنقد أما الأنساب فقد كان عندي نهم في حب القراءة والإطلاع وهذه الهواية دفعتني إلى قراءة بعض الكتب المؤلفة حديثاً عن أنساب القبائل مثل كتاب عشائر الشام لزكريا وعشائر العراق للعزاوي وقلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة وكتاب البادية للراوي وعندما أطلعت على هذه الكتب كنت أطبّق مسميات أفخاذ القبيلة على الواقع من خلال عرضها على أصحاب العلاقة فأجد اختلاف ودفعني هذا الأختلاف إلى الاحتفاظ بكراسة خاصة كنت أدوّن بها بعض التصحيحات ثم بعد أن صدر كتاب الشيخ حمد الحقيل كنز الأنساب ومجلّة العرب للشيخ حمد الجاسر التي تعني بالأنساب وكان كتاب الشيخ حمد الحقيل منقول من تلك الكتب فقد بقيت الأخطاء وبدأت أراجع الشيخ حمد وأصحح ما أعرفه من أخطاء في نسب عنزة وبدأت أزور الشيخ حمد الجاسر وأكتب في مجلّة العرب ثم بدأت أجمع من الرواة حتى أصبح عندي حصيلة لا باس بها ونشرت نبذة عن عنزة نُشرت في مجلة العرب وكان لها صدى ثم توسعت في البحث فأصدرت ديوان شعري الأول المسمى ( ديوان الوائلي ) وأضفت له ما جمعت من أنساب عنزة ثم عزلت الأنساب عن الديوان وكان تركيزي على تفرعات القبيلة في الوقت الحاضر ولم أكن ملم في تاريخ القبيلة القديم وحصل عندي خلط مما دعاني إلى البحث أكثر في مصادر تاريخ القبيلة حتى توصلت إلى النسب الصحيح 0




ليس لدي طموحات ولا أحلام ولم أفكّر عندما بدأت بهذه الفكرة أن أصل إلى طموحات وكان كل مهمتي أن أدي واجب نحو قبيلتي في خدمة تصحيح نسبها ولا كنت أنتظر شكر من أحد لأنني أنا الذي سعيت في هذه المهمة دون تكليف من أحد وإنما هو بدافع الحمية والغيرة لأنني أرى أن الفرد عضوا في جسم القبيلة وعليه واجبات كل في ما يخصّه كما أنني لم أسعى إلى الوصول إلى هدف ألا لتصحيح وتنقيح نسب هذه القبيلة وتقديم معلومات تفيد الأجيال القادمة وتقوي وشائج القربى وأسأل الله أن يكون هذا العمل خالص لوجه الله 0




س 4- هل ما قدمهُ ابن عبار على مدى هذه السنين الطويلة يتناسب مع ما كان يطمح له ؟




ج 4- لم أصل إلى نهاية المشوار لأنه طويل وأعتبر أنني لا زلت في بداية الطريق وما قمت به هو تغطية جزء من تاريخ وتراث القبيلة وهو عمل غير مكتمل وأني أسعى لإكمال هذا العمل والاتكال على الله 0




س 5- هل بحث ابن عبار عن مقابل لهذا التعب والجهد ؟ وهنا أقصد معنويا .




ج 5- لم أبحث عن مقابل لهذا العمل مهما بذلت من جهد لأن الرجل إذا بدأ بعمل فهو عليه أن يتقنه وأهم شيء عندي هو أن أصل إلى النسب الصحيح لهذه القبيلة وتصحيح الأخطاء الواردة في المؤلفات التي تحمل أخطاء وتقديم عطاء للأجيال ومن يثمّن هذا الجهد فأنني أكون له من الشاكرين ومن جحد وأنكر فلا حرج من إنكاره لأنه يوجد من ينصف والبشر شهود الله في أرضه 0




س 6- هل مرت على ابن عبار محطات خذلان ويأس ؟ ومتى كان هذا ؟




ج 6- لم أقوم بعمل يخذلني وكل أعمالي نحو القبيلة مشّرفة بشهادة المنصفين ولكن هناك بعض المتخاذلين الذين ديدنهم الحسد ومهنتهم التجني ولديهم من الانحطاط الخلقي ما جعلهم يدعون بدعايات غير صحيحة أما اليأس فأن عملي لم يكن تجارة ولا وظيفة رسمية لكي أصل إلى يأس بل هو جهد فردي وهو عبارة عن جمع معلومات لها مصادرها والعهدة على الرواة وأجد الكثير من الناس له مأخذ وهو أنني لم أسوّق شعري ولم أجعله وسيلة للوصول إلى أهداف حيث أن الكثير من الشعراء أوصلهم شعرهم إلى مناصب ورتب وجاه ومكاسب مادية وهم يدعون أن شعري ذهب خسارة وكثيراً ما أسمع القول لماذا لا تكون مثل فلان وفلان ؟ تسعى ويعزون ذلك إلى الحياء ، ومن فضل الله أنني لم أندم على أنني حفظت كرامتي وسخرت شعري للدفاع عن القبيلة وإبراز مآثرها ومفاخرها ، رغم أن بعض من الذين جمعت تراث جدودهم قد تنكّر لي وأصبح يلفّق ضدي الدعايات الباطلة ولكنني لا التفت لكل قول غير واقعي .




س 7- هل شارك ابن عبار في بدايات الصحافة الخليجية , وماهي الصحف والمجلات التي كان لأابن عبار دور بها ؟




ج 7- كانت لي مشاركات في الكثير من الصحف والمجلات والبرامج الشعبية في الإذاعة والتلفزيون وقد كنت من كتّاب مجلة العرب وكنت أحرر صفحات في مجلّة الحرس الوطني وقد أسست صفحة الشعر الشعبي في صحيفة اليوم الصادرة من الدمام وكذلك لي مشاركات ومقابلات في صحيفة الرأي العام الكويتية ومجلّة شيحان الأردنية وغيرها الكثير من الصحف والمجلات ولا زلت أشارك 0




س 8- ما رأيك بواقع الصحافة السعودية تحديدا ؟




ج 8- الصحافة السعودية لها دور فعّال في المجتمع السعودي وهي من أفضل الصحافة العربية من حيث تحري الصّدق في نشر الأخبار وإبراز مواهب الشباب واستقطاب كتّاب لهم مصداقيتهم وهي تمثّل سياسة الدولة ولسانها الناطق وأصبحت تنشر وجهت نظر المواطن وتنقل متطلباته للمسئولين 0




س 9- مارأيك بالمجلات الشعبية ؟




ج 9- الحقيقة أن إطلاعي على المجلات الشعبية قليل وما أطلعت عليه وجدت أن معظمها عبارة عن دعايات لإبراز شعراء معينين ونشر صورهم ولا تخلوا من الشللية والعصبية وكل مجلّة تعكس أسلوب القائمين عليها 0




س 10- شارك ابن عبار بالثورة الفضائيه للقنوات الشعبية , وكأنه يساهم بدعم معنوي لهذه القنوات .؟ ألا ترى أن هذه الفضائيات تدعم التوجه القبلي العنصري ولا تزيد التراث الشعبي سوى تخبطا فوق تخبطه ؟




ج 10- في كل مشاركاتي لم أقدّم ألا قصائد وطنية أو تخص مناسبة معينة ولم أقدم من قصائدي التي تمجّد القبيلة لأن لي ملاحم مطولة في تمجيد القبيلة ولها أسباب وقد انتشرت في جميع أنحاء الوطن وسمعت من قبل الكثير وأخيراً صرت أسمع الكثير من الشعراء يسخّر شعره لمدح القبيلة وصرت أسمع الكثير من اقتباس المعاني الذي كنت ابتكرتها في شعري سابقاً وحتى أبيات وأشطر أبيات تقتبس من قصائدي وأظنها توارد خواطر والحقيقة أن هذه الظاهرة هي عبارة عن تقليد الشعراء لبعضهم ومن كثّر من شيء مله 0








---------------------------------------------------------------------




ندخل إلى محور بل بحر من بحور ابن عبار وهو علم الأنساب , وخاصة أن هذا البحر تتلاطم أمواجه هذه الأيام بخلافات كبيرة , ويدعي الغوص به كل عالم و جاهل . و نحن في منتديات الروس نحترم و نقدر الكل , والخلاف في وجهة النظر يعطي الموضوع أهمية ولاتفسد للود قضية .



وكل مخلص لابد أن يٌجِل ابن عبار ويقدر له جهوده في ابراز تاريخ و انساب قبيلة عنزه , ونرجو أن يتسع صدر وعقل عبدالله بن عبار على اسئلتنا في هذا الجانب .





س 11- عنز بن وائل بن قاسط أم وائل بن عنزة . نرجو من ابن عبار ان يشرح لنا بالتفصيل حقيقة كل قول ودلالاته على القول الأصح بالنسبة له ؟ و نتمنى أن يوضح لنا مصادره للتتضح الرؤيا لكل عاقل و عالم بهذه الأمور ؟.




ج 11- عنز بن وائل بن قاسط وأخويه بكر وتغلب قبائل من قبائل ربيعة التي لم يهملها المؤرخين والنسابين العرب حيث يوجد لهم ذكر في أمهات الكتب وجميع المراجع العربية وكل قبيلة لها تاريخ ونسب وبنو عنز بن وائل قبيلة ذكر المؤرخين أنها دخلت في قبيلة خثعم وتحالفت معها وهي لا تزال لها بقية في تهامة عسير وقد وضحت عن ما حصلت عليه من معلومات عن هذه القبيلة وكتبته في كتابي وهذه القبيلة من بنو جديلة بن أسد ويربطها مع عنزة أسد بن ربيعة0



أما وائل بن عنزة فلا يوجد من أبناء عنزة بن أسد أبن مباشر اسمه وائل من صلبه لأن أبناء عنزة هم يذكر ويقدم ومن هؤلاء تفرّعت قبيلة عنزة إلى بطون عرف منها في العصر الجاهلي ثمانية قبائل منها بنو هزان وبنو جلان وبنو محارب وبنو الدول وبنو هميم وبنو سعد وبنو جسر ومن خلال الإطلاع على سلسلة نسب كل فرع من هذه الفروع القديمة لم نجد جد اسمه وائل ألا وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة ونظراً لأن النسب غير متواصل بين بطون قبيلة عنزة القديمة وما عرف منها حالياً من فرع بشر ومسلم حيث عرف عندهم بالتوارث جد أسمه وائل ونحن نبحث بعقلانية وتروي ونقول أن كان هذه القبيلة كما تمسكت باسم الجد الأعلى عنزة بن أسد واحتفظت به منذ تسعة عشر قرن فأن وائل العنزي له سبعة عشر قرن فلا يستبعد أن يكون هو وائل الوارد ذكره وأن لم يثبت فأن هناك وائل لا محالة قريب عهد ويفترض أن يكون أبو بشر ومسلم وقد تلمسنا أن بشر ومسلم رجلين عاشوا في القرن الخامس الهجري على أبعد حد ويكون وائل قد عاش بالقرن الرابع الهجري المهم أنه جد ثابت عرفت به القبيلة رغم أنه لم يشتهر ألا في هذا العصر عندما أكثرنا الأشعار في ذكر وائل أما عنزة في العصور المتعاقبة فلا يذكر وائل ألا قليل حيث أن مسمى القبيلة التي عرفت به هو عنزة وكل تاريخها ونسبها بهذا الاسم ولكن هناك وائل بن قاسط وهو أبن عم لعنزة وينحدر من جديلة أخو عنزة وقد ارتكبوا خطأ فادح بعض من أوهموا العامة حيث انتحلوا وائل بن قاسط ووضعوه جد لعنزة وأخيراً لم يكتفون بأخذه وحده بل سطوا على القبائل المنحدرة منه وهما بكر وتغلب وألحقوهم لعنزة بطريقة لا يقرها لا عقل ولا نقل وليس هناك أي مصدر يذكر هذا ولا شرع ولا عرف يجيز خلط نسب هذه القبائل وهذا ما وقفنا ضده وكافحنا من اجله رسمياً وشعبياً حتى أتضح الواقع أما المصادر فأن جميع نسابة العرب ميزت نسب بكر وتغلب وعنز وعنزة وقد ذكرتها في كتابي وأوردت كل خبر ينص عن قبيلة عنزة وبقية قبائل ربيعة أوردت أنسابها وذكرت أنه جاء بالكتاب الفلاني كذا وكذا ومن أراد الأطلاع على المصادر الموثقة فليرجع لها ولا ينقل من شخاميط النت من أصحاب الأسماء المستعارة بل عليه أن يرجع للمراجع العربية المعتمدة وهي أكثر من أن تحصى 0




س 12- ماصحة قولهم أن ابن عبار غير من قول إلى قول حين أعاد طبع كتابه ؟ و أن كان صحيح أرجو أن توضح لنا الأسباب . وإن كان خاطئ أرجو أن تزودنا بطبعة كتابك الأولى لتكون القول الفصل ؟.




ج 12- هذه مقوله أطلقها رجال حاقدين وتجاوب معهم بعض أشباه الببغاوات التي لا تعرف إلا تقليد الأصوات وكل رجل معه عقل يفهم ويدرك أن المؤلف إذا أخطأ ثم وجد صحة الخطأ عليه أن يصحح ومعروف أن كتب الأنساب لابد أن يكون في طبعة من الطبعات نقص أو زيادة أو خطأ ثم يحصل المؤلف على استدراك أو إضافات وعليه أن يعدّل الخطأ أن وجد ولو أن أبن عبّار كتب في أحد الطبعات ووضع قبيلة الروس فرع من الشميلات حسب ما روي له من راوي غلطان قد يكون غير ملم ثم أتضح له بما لا يدع للشك مجال أن الروس عيال سعدون من الجبل من ضنا منيع وأن الذي يجمعهم مع الشميلات هو منيع ثم صحح المؤلف الخطأ فهل هذا يعتبر تغيير من قول إلى قول ؟ نقول نعم نحن نتلافى الخطأ ونغيّره 0



علماً أم الموضوع الذي يعنونه أنني في الطبعة الأولى عندما كانت بحوثي بدايات ولم أتعمّق بتاريخ القبيلة القديم ونسبها فقد خلطت بكر وتغلب وعنز وعنزة وجعلتها كلها عنزة وحصلت على انتقادات بالصحافة من رجال مختصين بأنساب وتاريخ العرب ثم رجعت للمصادر فوجدت أنني على خطأ ثم أخذت بالصحيح وهؤلاء الذين يدعون أنني غيرت يريدونني أن أبقي عنزة هي بكر وتغلب وهل النسب أنا الذي أصنعه أليس له مصادر يعتمد عليها ؟ هذا كل ما يدعّون به الحاقدين ومعهم ببغاواتهم التي تقلدهم أما الرجال الذين يفهمون فأنهم ينظرون إلى تغييرات أبن عبّار ويراجعون المصادر ويتأكدون هل هو تصحيح أو تغيير من قول إلى قول ؟0






س 13- سواء كان وائل بن قاسط ام وائل بن عنزة . لماذا كل هذه الحرب ضد ابن عبار لدرجة التجريح والطعن بعلمه . وحتى لو لم يكن هناك وائل , هل مجد القبيلة وعزها مسه كلام ابن عبار ؟




ج 13- لم يصدر من أي رجل عاقل من رجال القبيلة الأفاضل حرب ولا تجريح ولا طعن ضدنا ولكن صدر من بعض الذين تجهلهم حقائق الأمور وبعض أراذل القوم الذين يتسمون بأسماء مستعارة وأسماء نساء وهم يريدون الشهرة بهذه الأساليب وقد تقدم بعض الذين يحرضون هؤلاء للجهات المختصة مدعين بما يخوضون به هؤلاء من أباطيل حول تزوير وتحوير نسب القبيلة من قبلهم هم وادعوا بدعاوي كيدية باطلة وأفهموا من قبل جهات الاختصاص أن نسب قبيلة عنزة ثابت ولا يقبل التحوير وليس فيه شكّة ولا عليه مساومة فصمتوا وندم كل من أخطأ وأني مستعد أن أقابل أي مدعي وأحاججه بنسب هذه القبيلة وهم يعلمون والكل يعلم أن وائل بن قاسط لا علاقة له في عنزة لا نسب ولا حلف وهم يدرون أنهم يكذبون ولذلك فأن القبيلة عنزة ومعروف نسبها وقد أوردت أكثر من مائة مصدر ولم يجدون ولا مصدر واحد لذلك فلا يهمني الأقوال الكيدية لأنها علامة النجاح والذي لمسته انني أين ما حليت مقدّر عند الحاضرة والبادية وعند رجال القبائل الأخرى والفضل لله وقد أصبح كتابي مصدر للباحثين وقد صدر الكثير من الكتب المترجمة والمؤلفة وقد استعان بكتابي المحققين بما يخص نسب عنزة 0





س 14- قصائد ابن عبار وخاصة في الملحمة الوايلية مدح أجداد بكر وتغلب وافتخر بأمجادهم ، ما علاقة هذا القول بما حصل من خلاف ؟




ج 14- أستطيع أن أقول لا يوجد من الشعراء من شهر وائل بالشعر أكثر مما ورد بقصائدي الملاحم وعندما أذكر وائل أعني وائل الجد العنزي ومعروف أن عنزة قبيلة لها وجود ولها مجد ولها تاريخ ولها جد أسمه وائل وقبائل بكر وتغلب قبائل من ربيعة وهم أقرباء عنزة وكانوا قديماً لهم مجد وفخر ومنهم مشاهير وحيث أنهم من ربيعة فقد حصل الافتخار بهم وفي النوادر من رجالهم وكذلك ذكرت من عبدالقيس مثل الجارود العبدي وغيره وحيث أن بكر وتغلب جدهم أيضاً أسمه وائل فأن تشابه الاسم في جد هذه القبائل وجد عنزة أوهم الكثير أن بكر وتغلب وعنزة يجمعهم جد واحد ولكن وائل يتكرر في قبائل عدّة والحقيقة أننا من كثر ما ذكرت هذا الأسم خيّل لبعض العامة أنه له ميزة بينما هو مجرد جد سواء عند عنزة أو عند بكر وتغلب والمدح للقبيلة وليس للجد وعندما يقول شاعر منا كليب ومنا الزير ومنا جسّاس فأنه لا يعني أنهم من عنزة بل من ربيعة كما أننا نفتخر في نوادر رجال عنزة فلا يمنع أن نفتخر بنوادر ربيعة 0






15- لماذا صدر بيان الشيوخ ضد ابن عبار بما يخص هذا الموضوع ؟ و هل حصل أي تواصل منك لطرف أيا منهم لتوضيح ونقاش هذا الموضوع تحت خيمة القبيله ؟




ج 15- بيان الشيوخ بني على وهم حيث قاموا رجال لهم مقاصد وصاغ أحدهم مشهد ومضمونه أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط ووائل بن قاسط سلسلة نسبه في هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة دون شك وليس له علاقة بعنزة وأبناء وائل بن قاسط قبائل عبر التاريخ معروفة وعنزة معروفة ولا علاقة لهذه بتلك هذا من الناحية التاريخية مما جعل هذا المشهد يعرف أي مطلع أنه كذب وحيث أن الشيوخ الكثير منهم لم يطلع على الأنساب القديمة لقبائل ربيعة فأن الذين قاموا بهذه الحركة أرادوا من جمع التواقيع إيقاف كتاب أبن عبّار لأنهم سبق وأن تجمعوا مجموعة وسطوا على محتوى هذا الكتاب وصاغوه بأسلوب غير أسلوب أبن عبّار بينما المعلومات هي نفس معلومات أبن عبّار وقدّموه لوزارة الثقافة والإعلام لقصد أجازته ونشره دون أن يذكر أبن عبّار كمصدر بل بطريقة خلسه ومن ضمنهم دكاترة ورجال محسوبين على القبيلة وعندما تمت مراقبته من قبل المختصين طبّق على كتابي ووجد أنه صورة طبق الأصل فكتب تقرير أنه نسخة من كتاب أبن عبّار وأن المؤلف له حقوق دولية فمنع من قبل الجهات المسئولة مما زاد غلهم وحقدهم فشرعوا في تزوير نسب عنزة في هذا المشهد لكي يدعون أن مشائخ عنزة معارضين لهذا الكتاب ولكنهم غيروا الأسلوب وعندما طبع المشهد مشوا على المشائخ وقالوا هناك مؤلف حذف وائل عن عنزة ويقول ليس لهم جد أسمه وائل وعن أمر الأمير سلمان أن يوقعون شيوخ عنزة هذا المشهد لأمر من صالح عنزة فوقعه ثمانية عشر رجل وكل رجل وضعوا له منصب اللي شيخ شمل وبعضهم أشخاص عاديين معهم ختم معرّف ورد بالمشهد الشيخ فلان والكثير من المشائخ الذين يعرفون أنساب عنزة مثل الطيار وأبن هذال ومشائخ السبعة قاطبة لم يوقع منهم أحد لأنهم أصحاب ضمائر وبعد هذا التوقيع قدّم المشهد مع شكاوي وحضور لعدد من الرجال وعرضت كل هذه الدعايات ووجدت أنها لا صحة لها وعندما باءت كل المحاولات بالفشل بقي دور التحريض بالمجالس والمنتديات وكلها لم تفلح فقد كتبت الصحيح وصدر الكتاب وأصدرت أشرطة التصدي للحملة المغرضة وكنت أتمنى أن يجدون على كتابي ما يعيبه ويمنع لأنني إذا لم يكن هذا الكتاب مشرّف فلا أرغب تداوله 0






16- هل هذا البيان سبب خيبة أمل في نفس نسابة القبيله و عالمها ابن عبار ؟ بعد أن فتح المجال للجهلة وأصحاب الأهواء لينثروا هباءهم وبعض الأحقاد الخفيه في المنتديات و المجالس العامه ؟




ج 16- لا بل بالعكس فقد لفت نظر القبيلة وبيّن الجهل الذي يخيّم على الكثير من الرجال كما عـزز موقفي من خلال إطلاع المثقفين ورجال الفكر من القبيلة والقبائل الأخرى والذي يحز بالنفس أنهم فتحوا مجال لمن يريد الأستهزاء بعنزة ومشائخها لأن الذين يفهمون أخذوا فكرة أن هناك رجال لهم أسماء لامعة ويجهلون تاريخ ونسب قبائلهم وينتحلون أنساب قبائل لا صلة لها بعنزة ألا في جد بعيد ونسب عنزة واضح ولكنهم وثقوا بالأقوال غير المسندة وتجاهلوا ما كتبت من التاريخ الصحيح لهذه القبيلة والقبائل من غير عنزة أصبح منهم علماء بأنساب العرب حتى لو لم يؤلفون وحيث ان الذي كتب واضح للعيان ولو كتب مشهد أن السبعة والفدعان هم فرعي الدهامشة فأن المشهد الذي وقعّوا عليه الشيوخ هو كمن يضع السبعة والفدعان فرعي الدهامشة بالضبط وهل أحد يصدّق هذا المشهد ؟0





س 17- هل هذا البيان سيؤثر على مصداقية ابن عبار بالنسبة للأجيال القادمه وللباحثين من خارج القبيلة خاصة ؟




ج 17- بالعكس فأن كل من أطلع على أنساب العرب وجد الخطأ الفادح الذي جاء بهذا المشهد والكل يعرف أنه تزوير نسب قبيلة لا يمكن أن يصدقه أحد سواء من هذا الجيل أو من الأجيال القادمة وهو أفضل من يعزز مصداقية أبن عبّار ولابد أن الناس ليس كلها سفهاء ولا كلها جهلة بل الكثير تميّز وتقرأ وتفهم ومع الأسف أن بعض الذين وقعوا على البيان أخذتهم العزة بالإثم وذهب بهم الغرور كل مذهب حيث لم يطلب منهم أحد مصادر المشهد وقد ناقشت الكثير ووجدت الموضوع على غير هدف ولا قيمة للقبيلة ونسبها عندهم أن كان أحد أخطا أو كتب صح لا يفرق عندهم والكثير من الرجال اعتذروا وقالوا لا نعلم أن المشهد ضدك وكيف نوقع وأنت الذي عملت كل ما بوسعك للقبيلة وتعرضت للمشاكل في سبيلها والكثير منهم عندما ناقشته قال أنني شفت بعض الرجال وقعوا ووقعت ولا أدري وش وقعت عليه وهذا هو الصحيح 0






س 18- في بعض مجالس القبيلة , يتكرر أن كان لك لقاء مع الأمير سلمان بن عبدالعزيز بما يخص الأنساب , فما حقيقة هذا اللقاء ؟ وماجرى به من أحاديث و نقاشات ؟



ج 18- سبق وأن وجه مثل هذا السؤال وجاوبنا عليه وسمو الأمير سلمان يرأس دارة الملك عبدالعزيز المختصة بتاريخ المملكة وقبائلها ودائماً يجتمع بالأدباء والمؤرخين ويناقش الأمور المختلفة ونقاش الأمير سلمان الذي حضرته يخص نسب الأسرة الكريمة واختلاف الذين كتبوا بين حنيفة وعنزة وتأكيد نسبها من حنيفة .


الأستاذ / عبدالله بن عبار
في مكتبته



يتبع
__________________






رد مع اقتباس
قديم 09-08-2011, 06:39 PM رقم المشاركة : 2
معلومات العضو
صالح محمد العريف
:: ـالمشرف العامـ ::
 
الصورة الرمزية صالح محمد العريف
إحصائية العضو






 

صالح محمد العريف متواجد حالياً

 


افتراضي







س 19- ماتعليقك على كلام الشيخ ثامر بن مهيد رحمه الله ؟



ج 19- لقد عقبت على كلام الشيخ ثامر في منتداي وهذا ما كتبت :

من فضل الله لم يجد من يريد تصّيد عثراتي ما يتمسك به وقد نشر مقطع سجله مشعل الجبوري قبل أكثر من عشر أعوام وليس لدي علم بهذا المقطع وقد بث في منتدى لرجل يقصد أنه يأثر على أبن عبّار ولكنه بالعكس فهو يريد الفشيلة لمشائخ هذه القبيلة ورموزها ويريد بث جذور الفتنة بين أبناء القبيلة ومشائخها ونحن لا نريد التعرض لأحد لأننا نحترم الأموات والأحياء من رموز القبيلة مهما حصل منهم من إساءة وقد لزم أن أوضح نقطتين بهذا المقطع وهي :
- ذكر في المقطع أن قبيلة بشر من عنزة تعود لتغلب وتنسب لبشر بن قيس وهذا الكلام لا يصح لأن بشر بن قيس بن عقة بن هلال هو رجل من بني النمر بن قاسط الذين دخلوا في تغلب ولا علاقة نسب له بتغلب ولا في عنزة وهو ليس بوائل بن قاسط الجد الذي يريدون دخول عنزة به وكان والده ضمن الذين آمنوا بالكاهنة سجاح التميمية عندما تنبأت 0
أما قصة موقعة البشر فقد شرحت في عدد من المراجع وقد بسطت أخبار هذه المعركة في أمهات الكتب ولم يكن معهم من عنزة أحد حيث كانت عنزة بعين التمر لذلك فأن ربط بشر القبيلة العنزية في بشر بن قيس النمري أو في معركة البشر لا صحة لها أطلاقاً وهي صنفت أخيراً ضمن التصنيفات الأخيرة وأخذ الشيخ ثامر بهذه الخرافة المبتذلة وجعلها مطعن في كتابي الذي لم يبنى على الخرافات بل أنه موثق على المصادر الصحيحة والثابتة وهذه قصة موقعة البشر التي يشير لها ثامر ويوردها كرواية بعيدة عن سياق القصة وهذه القصة لا تشير إلى أنتساب قبائل بشر من عنزة إلى تغلب لأن البشري منطقة جبلية سميت على بشر بن قيس النمري ولا علاقة بهذه الحادثة بعنزة وسوف ننشر هذه القصة لكي يعرف الجميع مدى التلفيق الذي حصل لقبيلة عنزة من تزوير نسبها 0



جاء في كتاب الأغاني لأبي فرج الأصفهاني المجلد الثاني والعشرون الصفحة 195وغيره من مصادر التاريخ عن خبر الجحاف بن حكيم السلمي وموقعة البشر 0



قال : كان السبب في ذلك فيما أخبرنا به محمد بن العباس اليزيدي وعلي بن سليمان الأخفش قال : حدثنا أبو سعيد السكري عن محمد بن حبيب عن أبن الأعرابي وأخبرنا إبراهيم بن أيوب عن أبن قتيبة وأخبرنا أحمد بن عبدالعزيز الجوهري وحبيب بن نصر المهلبي قال حدثنا عمر بن شبّة وقد جمعت روايتهم وأكثر الخبر لأبن حبيب 0



أن عمير بن الحباب لما قتلته بنو تغلب بالحشّاك – وهو إلى جانب الثرثار وهو قريب من تكريت - أتى تميم بن الحباب أخوه زفر بن الحارث فأخبره بمقتل عمير وسأله الطلب له بثأره فكره ذلك زفر فسار تميم بن الحباب بمن تبعه من قيس وتابعة على ذلك مسلم بن أبي ربيعة العقيلي فلما توجهوا نحو بني تغلب لقيهم الهذيل في زراعة لهم , فقال أين تريدون ؟ فأخبروه بما كان من زفر فقال : أمهلوني الق الشيخ فأقاموا ومضى الهذيل فأتى زفر فقال : ما صنعت والله لأن ظفر بهذه العصابة أنه لعار عليك ولأن ظفروا أنه لأشد قال : زفر فأحبس علي القوم وقام زفر في أصحابه فحرضّهم ثم شخص واستخلف عليهم أخاه أوساً وسار حتى أنتهى إلى الثرثار فدفنوا أصحابهم ثم وجه زفر أبن الحرث يزيد بن حمران في خيل فأساء إلى بني فدوكس من تغلب فقتل رجالهم واستباح أموالهم فلم يبق في ذلك الجو غير أمرأة واحدة يقال لها حميدة بنت أمريء القيس عاذت بأبن حمران فأعاذها وبعث الهذيل إلى بني كعب بن زهير فقتل فيهم قتلاً ذريعاً وبعث مسلم بن ربيعة إلى ناحية أخرى فأسرع في القتل 0



وبلغ ذلك بني تغلب واليمن فأرتحلوا يريدون عبور دجلة فلحقهم زفر بالكحيل – وهو نهر أسفل الموصل مع الغرب – فأقتتلوا قتالاً شديداً وترجّل أصحاب زفر أجمعون وبقي زفر على بغل له فقتلوهم من ليلتهم وبقروا بطون ما وجدوا من النساء الحوامل وذكر أن من غرق في دجلة أكثر ممن قتل بالسيف وأن الدم كان في دجلة قريباً من رمية سهم فما زالوا يقتلون من وجدوا حتى أصبحوا فذكر أن زفر دخل معهم دجلة وكانت فيه بحّة فجعل ينادي ولا يسمعه أصحابه ففقدوا صوته وحسبوا أن يكون قتل فتذامروا وقالوا لأن قتل شيخنا لما صنعنا شيئاً فأتبعوه فإذا هو في دجلة يصيح بالناس – وتغلب قد رمت بأنفسها تعبر في الماء فخرج من الماء وأقام في موضعه فهذه الوقعة تسمى الحرجية لأنهم أحرجوا فألقوا أنفسهم في الماء 0



ثم وجه يزيد بن حمران وتميم بن الحباب ومسلم بن ربيعة والهذيل بن زفر في أصحابه وأمرهم ألا يلقوا أحد ألا قتلوه فأنصرفوا من ليلتهم وكل قد أصاب حاجته من القتل والمال ثم مضى يستقبل الشمال في جماعة من أصحابه حتى أتى رأس الأثيل ولم يحل بالكحيل أحداً والكحيل على عشرة فراسخ من الموصل فيما بينها وبين الجنوب فصعد قبل رأس الأثيل فوجد به عسكر من اليمن وتغلب فقاتلهم بقية ليلتهم فهربت تغلب وصبرت اليمن وهذه الليلة تسميها تغلب ( ليلة الهرير ) ففي ذلك يقول زفر بن الحارث :

ولما نعى الناعي عميراً *** حسبت سماءهم دهيت بليل

وكان النجم يطلع في قتامٍ *** وخاف الذل من يمن سهيل

وكنت قبيلها يا أم عمرو *** أرجل لمتي وأجر ذيلي

فلوا نبش المقابر عن عمير *** فيخبر من بلاء أبي الهذيل

غدات يقارع الأبطال حتى *** جرى منهم دم مرج الكحيل

قبيل ينهدون إلى قبيل *** تساقي الموت كيلاً بعد كيل

وقال جرير يعيّر الأخطل التغلبي :

أنسيت يومك بالجزيرة بعدما *** كانت عواقبه عليك وبالاً

حملت عليك حماة قيس خيلها *** شعثاً عوابس تحمل الأبطالا

ما زلت تحسب كل شيء بعدهم *** خيلاً تكر عليكم ورجالا

زفر الرئيس أبو الهذيل أبادكم *** فسبى النساء وأحرز الأموالا

فلما كانت سنة ثلاث وسبعين وقتل عبدالله بن الزبير هدأت الفتنة وأجتمع الناس على عبدالملك بن مروان وتكافت قيس وتغلب عن المغازي بالشام والجزيرة وظن كل واحد من الفريقين أن عنده فضلاً لصاحبه وتكلّم عبد الملك في ذلك ولم يحكم الصلح فيه فبينماهم على تلك الحال إذ أنشد الأخطل عبدالملك بن مروان وعنده وجوه قيس قوله :

ألا سائل الحجاف هل هو ثائراً *** بـقـتـلا أصيـبت من سليـم وعامـر

أجحاف أن نهبط عليك فتلتقي *** عـلـيـك بحـور طـامـيات الـزواخـر

تكن مثل أبداء الحباب الذي جرى *** به البحر تزهاه رياح الصراصر

فوثب الجحاف يجر وما يعلم من الغضب فقال عبدالملك للأخطل ما احسبك ألا كسبت قومك شراً فأفتعل الجحاف عهداً من عبدالملك على صدقات بكر وتغلب وصحبه من قومه نحو من الف فارس فثار بهم حتى بلغ الرصافة قال : وبينها وبين شط الفرات ليلة وهي في قبلة الفرات ثم كشف لهم أمره وأنشدهم شعر الأخطل وقال لهم إنما هي النار أو العار فمن صبر فليقدم ومن كره فليرجع قالوا : ما بانفسنا عن نفسك رغبة فأخبرهم بما يريد فقالوا نحن معك فيما كنت فيه من خير وشر 0

فأرتحلوا فطرقوا صهين بعد رؤبة من الليل وهي في قبلة الرصافة وبينهما ميل ثم صبحوا عاجنة الرحوب في قبلة صهين والبشر وهو واد لبني تغلب فأغاروا على بني تغلب فقتلوهم وبقروا من النساء ممن كانت حاملاً ومن كانت غير حامل قتلوها فقال عمرو بن شبّة في خبره

فهو يوم البشر ويقال أيضاً يوم عاجنة الرحوب ويوم مخاشن وهو جبل إلى جنب البشري وهو مرج السلوطح لأنه بالرحوب وقتل في تلك الليلة أبناً للأخطل يقال له أبو غياث

قال : أبن شبّة سمعت أبي يقول صعد الجحاف الجبل وجعل ينادي من كانت حاملاً فإلي فصعدن إليه فجعل يبقر بطونهن ثم أن الجحاف هرب بعد فعله وتفرّق عنه أصحابه ولحق بالروم فلحق الجحاف عبيدة بن همام التغلبي دون الدرب فكر عليه الجحاف فهزمه وهزم أصحابه وقتلهم ومكث زمناً في الروم وقال في ذلك :

فأن تطردوني تطردوني وقد مضى *** من الورد يوم في دماء الأراقم

لدن ذر قرن الشمس حتى تلبست *** ظلاماً بركض المقربات الصلادم

ولما سكن غضب عبدالملك كلمته القيسية في أن يؤمنه فلان وتلكأ فقيل له إنا والله لا نأمنه على المسلمين أن طال مقامه بالروم فأمنه فأقبل فلما قدم على عبدالملك لقيه الأخطل فقال له الجحاف :

أبا مالك هل لمتني إذ حضضتني *** على القتل أم لامني لك لائمي

أبا مالك أني أطعتك في التي *** حضضت عليها فعل حران حازم

فأن تدعني أخرى أجبك بمثلها *** وأني لطب بالوغى جد عالم

وقال الأخطر في أحد قصائده :

لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة *** إلى الله منها المشتكى والمعوّل

فسائل بني مروان ما بال ذمة *** وحبل ضعيف لا يزال يوصل

فألا تغيرها قريش بملكها *** يكن عن قريش مستراد ومزجل

فقال عبدالملك حين أنشده هذا : إلى أين يا أبن النصرانية ؟ قال : إلى النار قال : أولى لك لو قلت غيرها ورأى عبدالملك أنه أن تركهم على حالهم لم يحكم الأمر فأمر الوليد بن عبدالملك فحمل الدماء التي كانت قبل ذلك بين قيس وتغلب وضمن الجحاف قتلا البشر وألزمه أياها عقوبه له فأدى الوليد الحمالات ولم يكن عند الجحاف ما حمل فلحق بالحجاج بالعراق يسأله ما حمل لأنه من هوازن فسأل الأذن على الحجاج فمنعه فلقي أسماء بن خارجة فعصب حاجته به 0


تم نشر قصة موقعة البشر التي أشار لها الشيخ ثامر ليرى الجميع أن هذه الموقعة لا علاقة لها بنسب قبيلة بشر من عنزة ؟ وليس كل أحد نسّابة 0

2- ذكر الشيخ ثامر أنتقاد أن أبن عبّار ذكر قيران بن مسدح وفهد العويضة رحمهما الله وأضاف لهم لقب الشيخ لأنهم أصحاب أموال علما أن الشيخ ثامر قد خاطب محمد بن إبراهيم الشاهين عندما نصبه شيخ على الفدعان وهو رجل كويتي ليس له صفة الشيخ وقد وجه له توكيل بوثائق موقعه منه ولقبّه الشيخ ولا أريد بحث أمور كثيرة ولكن لزم أن أوضح هذه النقطة فهي تحتاج توضيح حيث أن لقب الشيخ يطلق على خمسة أصناف وهم :



1-شيخ الدين من العلماء والفقهاء والقضاة فأنهم يقال لهم المشائخ0
2- شيخ القبيلة إذا كان محافظ على لقب أسلافه ويحمي هذا اللقب ويستحقه فهو يلقب الشيخ0


3- أصحاب المنزلة العلمية ومنهم الأدباء والمؤرخين مثل الجاسر وأبن خميس حيث يقال الشيخ حمد الجاسر والشيخ عبدالله بن خميس 0
4- كبار السن وهو مشتق من الشيخوخة حيث يقال لواحدهم الشيخ 0
5- الرجال الذين لهم دور في المواقف من كرم وبر وإحسان وإخلاص لمجتمعهم أو أصحاب المناصب العليا فيقال الشيخ فلان بن فلان وهكذا0
أما بخصوص أطلاق لقب الشيخ على رجل الأعمال المعروف فهد العويضة رحمه الله فهو رجل أعمال ومواطن صالح خدم دينه ووطنه ومليكه وهو من ذوي البر ولإحسان وكان يساعد المواطنين عندما كان يعبّد الطرق السريعة في المملكة الذين تمر مشاريعه من عندهم وهم يحتاجون إلى وضع طرق زراعية أو محطات وقود فيقوم بزفلتتها على حسابه وهو يدعم الجمعيات الخيرية ويسدد الديون عن المغرمين ويبعث من الأيتام للدراسة على حسابه ويحجج الأرامل والفقراء على حسابه وله مواقف إنسانية يعرفها الجميع ونضير إخلاصه وخدمته لدينه ومليكه ووطنه فقد كان الملك فهد رحمه الله يخاطبه بكلمة الشيخ وجميع الأمراء والمواطنين يخاطبونه بهذا اللقب وقد طبع شجرة عنزة وتكلّف عليها وأهدى منها نسخ لمشائخ دول الخليج وتلقى خطابات شكر منهم بلقب الشيخ ولذلك فأن الذي لقبه الشيخ ليس أبن عبّار من أجل ماله كما ورد بمقطع الشيخ ثامر بن مهيد 0


وأظنه لا يخفى على الشيخ ثامر أن أبن عبّار لم يقف يوم من الأيام أمام بشر يشحذه لا من رجال القبيلة ولا من الميسرين ولا من الأمراء ويشهد بذلك كل من يعرف أبن عبّار 0
ومن مواقف الشيخ فهد العويضة عندما بدأت أزمة الكويت وتوافدوا أهل الكويت إلى المملكة وقد أوى الشيخ فهد العويضة ثلاثون عائلة من عنزة على حسابة بطلب من الشيخ زبن الهذال رحمهما الله 0


- أما بخصوص الشيخ قيران بن مسدح الشملاني فهو رجل لا يضاهيه أحد بالكرم وقد كان فقير ويكرم وعندما وفقه الله وحصل على ثروة بدد ثروته بالكرم والعطاء ورجع فقير وهو قد أهدى أكثر من ألفين سيارة على مشائخ عنزة ورجالها وبنى بيت لعنزة وكل يوم يذبح عدد من الحشو والغنم وينفق على كل معوز يطلبه من جميع القبائل وهو عمدة عنزة وقد أرتكى لعنزة بختمه وجاهه وماله عندما كانت عنزة بحاجة ماسة ونفع مئات العوائل باثباتها وله الفضل بعد الله في نفع الكثير من عنزة ومن هو الرجل الذي وزّع مائة سيارة بيوم واحد هدايا أليس هو قيران بن مسّدح ؟ وهذه السيارات غير المبالغ الطائلة التي ينفقها في كل يوم ؟ نعم أن كلمة الشيخ قليلة بحق أبو حامد رحمه الله وكان يخاطبونه الأمراء والمشائخ بكلمة الشيخ فهل مثل قيران رحمه الله لا يستحق كلمة شيخ ؟ ولي الفخر أن القب هذا الرجل بكلمة الشيخ مثل جميع من يعرفه وكان يقول له هذه الكلمة علماً أن كلمة الشيخ أقل من حجم الرجل الطيّب مثل أبو حامد وأني أقول وأطول وأفتخر بهذا الرجل 0

خاتمة القول : الشيخ ثامر بن مهيد قابلته مرّات عديدة ولم يوجه لي أي ملاحظة أو تصويب أو انتقاد ولذلك فأنني متأسف أنه لا يليق بمقام الشيخ ثامر أن يطعن برجل من أبناء قبيلته في غيابه ومن الأفضل لو استدعاني وأبلغني بالخطأ أن وجد وطلب مني تصحيحه فأن هذا هو الواجب عليه أما أنه يسجل مقطع لقصد التشهير بهذه الصيغة فهذا غريب من الشيخ ثامر ونظراً لثقتي بصحة كل ما كتبت وأنني ولله الحمد نزيه وعفيف فأنه لا يضيرني ما يقال وما يكتب لأنني أرتكز إلى جبال راسخة من الحقائق التي لا تقبل الطعن والشك ويعرف الجميع أنني تحاصيت على كل ما قيل من شعر في أسرة المهيد ودونته في كتابي المجموعة الكاملة لقطوف الأزهار ولولا أن سجتلها ودونتها لفقد كل ما قيل لأنه لم يقوم بجمعه غيري أحد كما أنني أنصفت هذه الأسرة في كل كتاباتي وبدل الشكر فأن هذا المقطع بعكس الواجب عليه وأني لم أعلم بهذا المقطع ألا بعد أن نشر بموقع يريد صاحبه بث الفتنة بين رجال عنزة أما أنا فأنني لا اكترث بأي شيء من كلام الظلم والتجني بل يزيدني ثقة بالنفس والرجل الذي سجّل المقطع وقد سمع تحقير الرجل الكريم قيران بن مسدح فأني أعرف أن قيران له أيادي بيضاء على هذا الرجل حتى قبل وفاته وهو يعلم بذلك 0


س 20- ظهور مسمى ( عنزة ) حسب معلوماتك متى بدأ ؟ و هل تذكر أول كتاب بدأ يطلق هذه التسمية على القبيلة ؟



ج 20- لقد وضحت كل شيء يخص القبيلة في كتابي وشرحت مسمى قبيلة عنزة وأسبابه ومشتقاته والمصادر الذي ذكرت ذلك وبخصوص بروز اسم عنزة فهو في القرن الثالث الميلادي تقريباً أما مسمى عنزة فقد شرحته في كتابي وهو كما يلي :

سبب أطلاق اسم عنزة على بني عامر بن أسد 0

قال عالم اللغة جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن منظور الأنصاري المتوفي سنة 711هـ في كتابه لسان العرب : عنزة أبو حي من ربيعة وهو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وقبيلة عنزة نسبة إلى عمرو وهو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان 0

وقال : العالم العلامة أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي المتوفي سنة 770هـ في كتابه المصباح المنير ( العنزة عصا أقصر من الرمح ولها زج من أسفلها وعنزة أبو حي من ربيعة 0

وقال الطاهر أحمد الزواوي في القاموس المحيط [ العنزة وهي رمح بين العصا والرمح فيه زج وعنزة بن أسد بن ربيعة أبو حي ] 0

وذكر محمد فريد وجدي في المجلد السادس من كتاب دائرة معارف القرن العشرين ( عنزة أبو حي من العرب ) 0


س 21- لابد أن هناك شخصيات تاريخية من قبيلة عنزة في صدر الأسلام هل تذكر لنا بعض هؤلاء الأعلام ؟



ج 21- لقد أوردت في كتابي عدد من أعلام قبيلة عنزة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام ومنهم :

( من أعلام عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار )

عنزة بن أسد بن ربيعة جد جاهلي كان من منازل بنيه في الجاهلية جنوب نجد في منطقة نعام وبرك والمجازة إلى حدود اليمامة وهجر ونزلوا بعد الإسلام بعين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الأنبار ثم أنتقلوا إلى جهات خيبر وهم الآن قبائل كبيرة في الحجاز ونجد وبادية الشام والعراق ولهم رحلات ينتجعون بها المراعي قال ابن خلدون ومنهم بافريقية حي قليل انتقلوا مع بني ( رياح ) من بني هلال بن عامر 0

يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار

القارظ العنزي المضروب بغيبته المثل وهو جاهلي خرج يجتني ( القرظ ) وهو شجر تدبغ بورقه الجلود فلقيه ( حزيمة بن نهد بن زيد القضاعي ) وكان بينهما شر فقتله حزيمة وثارت بسببه حرب بين النزاريين والقضاعيين ومن أمثال العرب ( لا آتيك أو يؤوب القارظ العنزي ) يضرب في طول الغياب قال بشر بن أبي خازم :

فـرجي الخيـر وأنتظـري أيـابي إذا مـا الـقـارظ الـعـنـزي آبـــا

وهناك ( قارظ ) آخر من عنزة أيضاً اسمه عامر بن رهم بن هميم غاب عن أهله في أجتناء ( القرظ ) ولم يرجع فضمه بعض الشعراء إلى الأول وجاء في الأمثال ( ختى يؤوب القارظ وحتى يؤوب القارظان ) 0

محارب بن صباح بن عتيك العنزي

من عنزة بن اسد جد جاهلي ينسب إليه بعض الشعراء وغيرهم 0

الحسن بن علي بن الحسين بن علي العنزي

أديب لغوي عالم بأخبار العرب اسم أبيه (( علي )) وغلب عليه ((عليل))

وهو لقب له من كتبه النوادر في اللغة والأدب وله شعر توفي بسامراء سنة ( 290هـ ) 0

هزان بن صباح بن عتيك العنزي

من بني عنزة من أسد بن ربيعة جد جاهلي عرف بنوه في جهات اليمامة

وذكرهم الأعشى في بعض شعره وورد اسم هزان في سجع ينسب للمختار الثقفي حين تكهن ومن نسل هزان في الإسلام أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني قال السمعاني حدّث هو وأبوه وروى عنه جماعة والهزازنة أو بني هزان بطن من عنزة معروف اليوم في نجد كانت بلادهم برك ونعام والمجازة وال0

يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد

جد من عنزة بن أسد من نسله هميم بن عبدالعزي 0

وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة جد جاهلي بنوه يعرفون ببني هزان من اشهر بطون عنزة في العصر الجاهلي ومنهم الكثير من المشاهير 0

عبدالرحمن بن حسان العنزي

من بني هميم تابعي من عنزة من ربيعة شجاع قوي المراس كان من

أصحاب علي وأقام في الكوفة يحرض الناس على بني أمية فقبض عليه زياد بن أبيه وأرسله إلى الشام فدعاه معاوية إلى البراءة من علي فأغلظ عليه عبدالرحمن في الجواب فرده إلى زياد فدفنه حياً سنة ( 51هـ ) 0

محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار العنزي

أبو مومسى عالم بالحديث من الحفاظ من أقران بندار من أهل البصرة قال الخطيب كان ثقة ثبتاً زار بغداد وحدّث بها وعاد إلى البصرة فتوفي فيها ويقال له ( الزمن ) بفتح الزاي وكسر الميم قال ابن ناصر الدين : حدث عن الأئمة الستة وأبن خزيمة وأبن صاعد وخلق وقال أبن حبان : كان صاحب ( كتاب ) لا يقرأ إلا من كتابه روى عنه البخاري 103 أحاديث وروى عنه مسلم 772 حديثاً توفي في البصرة سنة ( 252هـ ) 0

هميم بن عبدالعزيز بن ربيعة بن تيم بن يقدم العنزي

جد جاهلي من عنزة بن أسد قال الزبيدي لعل ( مبرح بن هميم ) الذي في الصعيد نسب إلى بنيه ومن نسله ( كدام بن حيان ) و ( عبدالرحمن بن حسان ) العنزيان ذكرهما السمعاني 0

أحمد بن محمد بن عبدوس بن سلمة العنزي الشيخ المسند الأمين أبو الحسن النيسابوري الطرائفي توفي في رمضان سنة 346هـ 0

مندل وهو عمرو بن علي العنزي

من عنزة أبو عبدالله من رجال الحديث من أهل الكوفة له كتاب في

( الحديث ) توفي سنة ( 167هـ ) 0

عبدالله بن ضباب بن سفيان الهزاني العنزي

وهو اعشى هزان شاعر من بني ضور بن رزاح من بني هزان من اهل اليمامة من عنزة أورد له صاحب المكاثرة قصيدة رائية قالها أيام نجدة الحروري وأبياتاً قالها في المنذر ظئر بني سعد بن قيس بن ثعلبة وكان لقومه خبر مع بني ( العوام ) أشار عليه بقوله من قصيدة :

ولـولا حـرام الـلـه أن نـسـتـحـلـــه لـلاقـى بـنـو العـوام يـومـاً مـذكـرا وفي القصيدة ذكر وقائع ومفاخرات توفي نحو عام ( 70هـ ) 0

أذينة بن عمران بن عصام العنزي

كان رأس عبدالقيس إمام عثمان بن عفان رضي الله عنه وحضر يوم الجمل مع عائشة رضي الله عنها 0

كدام بن حبان العنزي

من بني هميم من عنز ة بن أسد كان من خيار التابعين من أصحاب علي رضي الله عنه 0

عمرو بن المبارك بن عبدالملك العنزي

من قبيلة عنزة بن أسد بالولاء ويقال له الوراق شاعر أصله من البصرة له أخبار مع أبي نواس اشتهر في أيام الرشيد ونظم شعراً كثيراً في حرب الأمين والمأمون توفي نحو سنة ( 200هـ ) 0

عمران بن عصام العنزي

خطيب شاعر من الشجعان اشتهر في ايام عبد الملك بن مروان وخاطبه بابيات يثني بها على الحجاج بن يوسف ولما أمر المهلب بصنع الركب جمع ( ركاب ) من الحديد بعد أن كانت من الخشب مدحه في هذا وفضل ضرب الحديد للركاب على ضربه للدراهم ونشبت فتنة ابن الأشعث ( عبدالرحمن بن محمد ) سنة 85هـ فاتهمه الحجاج بالأنحياز إليه وطلبه حتى قتله سنة ( 85هـ ) 0

إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني العنزي

من قبيلة عنزة بالولاء أبو أسحاق الشهير بأبو العتاهية شاعر مكثر سريع الخاطر ولد سنة ( 130هـ ) وتوفي في بغداد عام (211هـ ) 0

أيوب بن أبي تميمة بن كيسان السختياني العنزي

الإمام الحافظ سيّد العلماء أبو بكر مولاهم البصري الأدمي من التابعين من رواة الحديث مولده عام توفي ابن عباس سنة ثمان وستين وقد رأى انس بن مالك توفي في البصرة سنة ( 69هـ) 0

ضبة بن محصن العنزي

من رواة الحديث ومن كبار التابعين وله قصة طويلة مع أبي موسى الأشعري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما ذكرها ابن جرير الطبري 0

ومن عنزة أضافة لما ذكر

* عمار بن شداد مولى عنزة من رواة الحديث * طلق بن حبيب العنزي كان عالماً فقيهاً * الفصيل بن ديسم بن هراج العنزي كان شريفاً مدحه الفرزدق الشاعر * القدار بن الحارث العنزي كان رئيس ربيعة في أول الإسلام * عبدالعزي العنزي سيد عنزة بن أسد في الجاهلية * مزيد بن عبدل الهزاني العنزي من بني حلاكة كان شريفاً



س 22- ابن عبار كما تعرف ومنك نتعلم , أن علم الأنساب علم كالبحر لا يخوضه إلا أشخاص بمواصفات معينه , برأيك الخاص ماهي هذا المواصفات ؟



ج 22- المواصفات المطلوبة لمن يكتب عن أنساب العرب أن يكون فاهم وعاقل ومدرك ويعرف خفايا الأمور والحساسيات المحتملة في القبيلة وأن يكون صادق وأمين وأن يبتعد عن المجاملات وأن يكون وسيع صدر ويأخذ بالحساب تعرضه للسفهاء وأراذل القوم والجهلاء والحسّاد وأن يبعد عن الهدف والميول والتحيّز والطمع والجشع وأن يكون مقبول ومحبوب لدى عامة الناس 0



س 23- حقيقة بهذا التطور والتقدم الإجتماعي قد لا نهتم نحن بهذا العلم , ابن عبار في قبيلة عنزة و لا غيره إلا القليل , دلنا عليهم ؟



ج 23- لا أستطيع القول أن أبن عبّار الأوحد في هذا المجال ولكن له السبق ومع الأسف انه كتب من الذين أطلعت على كتاباتهم من عنزة عدة أشخاص لا أريد أن اسميهم ووجدت أن بعضهم أقتبس مما جمعت دون الإشارة للمصدر وهذا يدل على الجحود والحسد ولكن الناس تعرف من هو صاحب السبق وهذه تدل على أن هناك نفوس مريضة والعياذ بالله 0



س 24- وعلم الأنساب علم اكاديمي بحت في هذا التطور العلمي , هل يختلف علماء الأنساب الأكاديميين عنهم في المجتمعات البدوية ؟



ج 24- علم الأنساب يعتمد على البحث المجد ومصداقية الباحث ولا فرق بين الأكاديميين والمجتمعات البدوية ألا في صيغة العبارات 0



- س 25- ما هي مراجع ابن عبار التي يرجع إليها من حيث النسب والمعارك هل فقط المراجع الشفهيه من كبار السن ام من الكتب ايضاً. وما هو الكتاب الاكثر قيمة وفائدة الذي استفادها ابن عبار منه.



ج 25- كل مرجع نقلت عنه ذكرت ذلك في محل النقل بما يخص تاريخ عنزة القديم وورود أخبارها أما تفرعات أنسابها في هذا العصر فأنها دراسة ميدانية من النقل الشفهي والخطابات والمخاطبات والمقابلات والمهاتفة والمشجرات وهكذا والكتاب الذي فصّل أكثر عن أنساب ربيعة هو النسب الكبير لهشام بن السائب الكلبي وهو أصح كتاب نسب واوسع كتاب في نسب العرب في عصره وما قبله 0



- س 26- سؤال عن نسب الفارس المشهور ابوزيد الهلالي والهلالية بشكل عام هل ينتسبون لعنزة ومن اي فخذ, و خاصة أن بعض القبائل تنسبه إليه , وماصحة أن جدهم هجرس ابن كليب بن ربيعة , نرجو منك التوضيح. وهل يوجد بحث لك عن نسبهم وتغريبتهم.أو مرجع نستطيع الرجوع إليه.؟

ج 26- بخصوص الفارس أبو زيد الهلالي فأن ما كتب عنه يدل على أنه شخصية أسطورية حيث لم يرد له ذكر في المراجع الموثقة وإنما ورد في القصص الخيالية التي تشابه التمثيليات وبني هلال بن عامر بن صعصعة قبيلة من قبائل هوازن من مضر العدنانية وقد هاجرت في القرن الثامن الهجري من منطقة تربة بضواحي الطائف إلى المغرب العربي في عصر المماليك وهي هناك وقد تناولها كتّاب القصّة والأساطير وحاكوا حولها الكثير من الحكايات الخيالية وانتحلوا لهذه القصص شعر مما نشر سمعة هذه القبيلة وشخصيات من رجالها في أوساط العامة 0

ولا علاقة لهم في عنزة وليس هجرس بن كليب جد أحد من بني هلال لأنه تغلبي من ربيعة وبني هلال من مضر أما نسبهم القديم فهو موضح في كتب الأنساب وبخصوص ما كتب عن بني هلال من قصص مصدرها قال الراوي فأن أكثرها خيالية للتسلية وقد طبع كتاب تغريبة بني هلال وكتاب سيرة بني هلال الكبرى وهذه الكتب لا يعوّل عليها تاريخياً 0



س 27- ماقصة مناخ عفر (صيحة حصة ) هل الفدعان شاركوا فيها ,وهل توجد قصائد على ذلك.؟



ج 27- لقد دوّنت القصائد والقصص التي يجاز نشرها في كتابي قطوف الأزهار ونظراً لأن الأحداث القديمة بين القبائل قد انتهى عصرها فأني أعتذر عن سرد هذه القصص وشكراً 0



- س 28- حصل جدل حول شجرة عنزة الإصدار السادس أن بعض الفخوذ يقولون ابن عبار ما كتبنا في الشجرة مثل الكراديش من العبادات وقد ناقشتهم فلم اجد نتيجه حول ذلك فهل يوجد اخطاء في الشجرة ام هناك تفاصيل اخرى.



ج 28- الشجرة تحتوي على الجذوع لأنها لا تستوعب الفروع وبعض العوائل المعروفة ترغب ذكرها كفرع رئيسي وهذا قد يكون جائز من حيث منزلة الأسرة ولكن النسب يجمع كل أبناء الجد سواء منهم شيخ أو غير شيخ وهم حمولة من السعيد من الراشد من العبادات وقد ذكرت سعيّد ولم أفرع الأسر المنحدرة منه ثم في طبعة أخرى فرعت السعيد وذكرت الكردوش 0



يتبع






رد مع اقتباس
قديم 09-08-2011, 07:28 PM رقم المشاركة : 3
معلومات العضو
صالح محمد العريف
:: ـالمشرف العامـ ::
 
الصورة الرمزية صالح محمد العريف
إحصائية العضو






 

صالح محمد العريف متواجد حالياً

 


افتراضي


س 29- قيل ان عنزة اجتمعت مرتين بس في معركة ذي قار وفي صيحة حصة هل هذا صحيح ام لها اكثر من اجتماع ؟



ج 29- من قال أن عنزة أجتمعت في موقعة ذي قار فهو قد أعتمد على خرافة يتناقلها العوام وهي من الأقوال غير المسندة ومعروف أن العوام يسمعون بالقصة وليس لديهم علم بتفاصيلها حيث أن معركة ذي قار هي في الأساس على قبيلة بني شيبان البكرية ثم فزعت قبائل بكر وشاركت معهم عنزة وهذا لا يعد اجتماع لعنزة لأن حتى بكر لم تكن كلها قد شاركت لأن بني حنيفة كانت من حاضرة اليمامة ولم تشارك بالحرب وأبناء عم بكر بنو عنز لم يحضر منهم أحد وقبيلة تغلب أبناء عم بكر كانوا مع جيش الفرس ضد بكر 0

أما اجتماع عنزة فهي عندما كانت في خيبر فهي كلها مجتمعة ثم بعد أن تكاثرت وتعددت مشائخها وأصبح كل شيخ له السلطة على قسم من القبيلة فأنها لم تجتمع ومن حضر في موقعة حصّة وفي مناخ الجميمة هم رموز من عنزة ومنذ نزوحها من خيبر ونباعد ديارها لم تجتمع حيث أن أصبح أمتداد منازل عنزة ومناجعها من جبل الشيخ المسمى طويل الفلج في حدود لبنان إلى حطين في ضواحي فلسطين إلى حدود تركيا شمال سوريا إلى النجف وكربلاء إلى حدود جبل سنجار شمال العراق إلى حرّة خيبر وضواحي المدينة وحائل وتيماء إلى الودين ومنطقة الجوف فكيف تجتمع وهي متوزعة في خمسة دول ؟ 0




س 30- هل ابن بشر مرجع موثوق للرجوع إليه في التاريخ والاحداث التاريخية ام يرجع إليه في بعض الاشياء ؟



ج 30- أبن بشر أعتمد عليه في تدوين تاريخ المملكة والأحداث الذي سجلها يثقون بها مؤرخي نجد ولم يجد أحد عليه ولا على كتابه مطعن ولم يصدر ألا كتاب واحد وهو ( عنوان المجد في تاريخ نجد ) وقد حققه الشيخ العلامة آل الشيخ وهو من أصح ما كتب في تلك الفترة الغامضة0

---------------------------------------------------------------

في نظرة منصفة للمجتمع المعاصر , نجد أن الأنساب تداخلت وتعددت الأصهار , حيث نجد أن ابن القبيلة يناسب من فئات اجتماعية متعددة دون خشية أجتماعية , بل زاد ذلك أن النسب تعدى المحيط العربي ليصل إلى المجتمع الغربي الذي نعرف طبيعته العائلية والأجتماعية , و في مجتمعنا القبلي المتمسك بتراثه تقبل هذا الأمر بكل انفتاح وتحضر , ولكن ألا ترى أن هناك من هم أولى بهذا الأنفتاح والقبول وهم ( الصناع ) الذي هم عاشوا معنا ونعرفهم جيدا ونعرف طبيعتهم حيث أنهم مثلنا في العادات والتقاليد والدين , أليس من الغريب جدا أن نقبل من هم أبعد بكثير منا بكل ذلك و لا نقبل من هم منا ؟

س 31- والا ترى أن هذا من الظلم الإجتماعي ؟ وما رأيك بمن يريد أن يصهرهم في مجتمعنا القبلي وخاصة أنهم أولى الناس بنا ؟



ج 31- هذا السؤال من اختصاص الفقهاء لأن المصاهرة تكتب بعقود والشروط المعتبرة شرعاً توجد لدى المأذونين الشرعيين ولكن سأجاوب قدر علمي المحدود بالنسبة للمجتمع القبلي تحكمه التقاليد والعادات التي ليس كلها توافق الشرع وبعض علماء الأمة تأخذ بمبدأ التكافؤ بالنسب لأن له علاقة باستمرار العلاقة بين الزوجين وعدم التكافؤ بالنسب قد يحدث مشاكل والسبب في ذلك أن هناك عناصر يجهلهم معرفة نسبهم من أي قبيلة لأنهم مروا بظروف حكمت عليهم بجهل نسبهم لأسباب كثيرة ومن تقاليد المجتمع البدوي خاصة احتقار أصحاب الحرف فهم لا يصاهرونهم وهذه التقاليد خلقت تفرقة في المجتمع وقد حث القرآن الكريم على أن ترد الأمور إلى الله ورسوله وإذا ردت إلى الشرع فأن البشر كلهم من آدم ولكن الجهل هو الذي يسبب الطبقات ومع تغيّر الزمان فأن حدت التقاليد المتشددة قد خفّت وأرى أن كل شخص يجد من جنسه أفضل له 0


س 32- ي قصيدة لساجرالرفدي يقول فيها :

يوم انها نجدأ وانا من سكنها *** واليوم مايسكنه كل ممرور

شامت لعبدالله واناشمت عنها *** اللي يصبح به على شقة النور

ما قصة هذه القصيدة ومن المقصود هل هو ابن رشيد ام الامام عبدالله بن فيصل رحمه الله.؟



ج 32- سبق وأن نوقش هذا الموضوع ووجه هذا السؤال واختلف في قصد الشيخ ساجر هل هو يقصد عبدالله بن فيصل آل سعود أو عبدالله بن رشيد والحقيقة أنني لا أستطيع الجزم ولكن في ذلك العصر كان الحاكم عبدالله بن فيصل وعبدالله الرشيد كان منصوب من قبل الإمام فيصل الله أعلم 0-


س 33- هل ترد على كل شخص يرسل إليك قصيدة ام في حالات خاصة لأن بعض الشعراء يوجهون لك قصيدة ولا يجدون رد , ارجوا التوضيح.



ج 33- نظراً لكثر ما يردني من قصائد الأصدقاء فأن بعض القافية متكررة عندي وهذا يعرقل الرد وبعض القصائد لم تتكرر قافيتها وأحاول أن أرد وقد رديت على أكثر من ألف شاعر وأكثرهم لا أستطيع الرد عليهم 0



- س 34- من وجهة نظرك الخاصة : في كتاب أبطال من الصحراء للسديري لم يتم أي ذكر للفدعان ماهو السبب لذلك ؟.



ج 34- لقد جاء ذكر للفدعان في لمحات سريعة في ذلك الكتاب والأمير محمد السريري رحمه الله كتب ما روي له 0



- س 35- ما هي قصة مقتل تركي بن مهيد لوجود اكثر من رواية عندنا وعند الرولة وعند شمر ولا ندري أيهن أكثر صحة. ؟



ج 35- ورد في كتاب موزل شرح وافي لهذه القصّة في الجزء الذي لم يترجم ولا أرى داعي لشرح هذه القصة لأنها من الأحداث الذي لا نريد الخوض بها 0



- س 36- من أقدم مشيخة للفدعان , وما تاريخ الشيخة بوجه عام ؟



ج 36- أقدم مشيخة الفدعان وتشمل ضنا عبيد وجميع بشر حسب ما يروى هي رئاسة أبن غبين ولا يوجد تاريخ محدد لأنها روايات شفهية 0



- س 37- ماهو المناخ الذي حصل بين ابن هذال و بين حرب الذي ذكر أحداثه البدراني في كتابه وهل اخذوا نجر ابن هذال ويوجد في هذا الكتاب أعاجيب أشبه بالوهم افدنا بارك الله فيك؟



ج 37- الباحث فايز بن موسى البدراني في كتابه الذي اسماه ( تاريخ القبائل ) هو عبارة عن ناقل ومعظمه منقول من مخطوطة تحفة المشتاق للبسام حيث ذكر مناخات بين عنزة وبعض القبائل الموجودة في نجد قديماً ولكن هذه المخطوطة لم تحقق وليس لها مصادر ولا تخلوا من مبالغات أما قصّة النجر فأن البدراني لم يتطّرق لها ولكن الذي ذكرها عاتق بن غيث البلادي رحمه الله في كتابه نسب حرب وهو قد أخذها بالنقل الشفهي من بعض رواة حرب وربطها بقصّة تحت أسم ( حرب المجللة ) وهي قصّة تقارب للخيال وسبق وأن كتبت بحث تفنيد تلك المزاعم وقدمته للجهة المختصة وطلب منه حذف القصة كما أن الرجل الغيور جار الله بن عايش الخمشي قد تقدّم بشكوى وأخذ على المذكور تعهد وقد أنتقل عاتق إلى جوار ربه رحمه الله وهذا القول عند بعض رواة حرب بينما ينفونه رواة عنزة والقبائل كما يقال يوم لك ويوم عليك والحرب سجال ونظراً لأن الرد على المذكور طويل وقد نشرته في الموقع وإذا لابد من الإطلاع عليه فسوف نزود منتداكم به لاحقاً 0



س 38- فقد بحثت في كتبك ولم اجد له إلا ذكر الاسم فقط. دون ورود اي قصة في ذلك المناخ الذي حصل في خيبر ضد الفارس عكلي . ما أصل هذه القصة , وهل يوجد لديك تفاصيل لها ؟



ج 38- المعلومات عن القصص القديمة شحيحة لأن توكيد الرواة لا يتعدى فترة معينة ولم أجد هذه القصّة مدونة في كتاب ولا يرد على لسان الرواة ألا موقف وشيوش الجبوري مع عطفة أبن غبين ومن سياق القصة يتضح أنه حصل مناخ بين قبيلة بشر خاصة بقيادة أبن غبين من عنزة وبين جيش من الترك بقيادة قائد يسمى عكلي وكان الشيخ أبن غبين قد أحضر عماّريه وهي عطفة لكي تقوي عزائم الفرسان ولكن الجيش التركي كان أقوى فأنتصر عليهم واستولى على العطفة وساق الجمل أمامه ولحق وشيوش الجبوري من السلقا جد الوشاوشة وطعن القائد عكلي واستخلص العطفة والمعركة حدثت في سهلة بيضاء في مدنق جبل عطوى من الجنوب وليس لدينا معلومات أكثر 0



- س 39- متى سنة دفرت الفدعان وما الأحداث التي حصلت معهم مع الشيعة و هل دارت معارك بينهم ؟



ج 39- من السنين التي ترد بعدد كبار السن سنة الدفرات حيث حصل قحط ودخلوا الفدعان في ديار العراق وهم في وضع سيء من القحط وشح المؤن وهذه السنة لها بحدود ستون عاماً ولم أحصل على ما حصل بها من أحداث تذكر 0



- س 40- وقعت معارك كبيرة بين ساجر الرفدي وبين الفدعان , ما هو سبب أغلب تلك المعارك ؟ و لمن كانت الغلبه غالبا ؟ , وهل يوجد مرجع نستطيع الرجوع إليه ؟.



ج 40- لم يحصل بين ساجر الرفدي والفدعان معارك أطلاقاً والذي حصل بين شمّر الجزيرة وبين الفدعان وكان الشيخ ساجر في تلك الفترة مع شمّر وما جاء في كتاب الأمير محمد الأحمد السديري لا يخلوا من المبالغات من الراوي والدليل البيت الذي يقول :

( يالسمن ما ربعي لربعك فلاليح ) فقد ذكر في كتاب السديري أن السمن يقول يأتون ويفلحون عندنا فهذا تفسير خاطيء من قبل أبن خميس شارح الديوان رحمه الله لأن في ذلك الفترة الخرصة ليس عندهم أراضي ولا يفلحون بل هم بدو ومقصد البيت أننا لست فلاليح وإذا كان بين عنزة أحداث سواء صحة أو لم تصح فأنها لا تخدم ولا داعي لها 0



اخيرآ نفتح لك قلوبنا ونترك لك هذه المساحة ، لتنثر لنا مما يجول في خاطرك - فالكلمة لك ابو مشعل .



في نهاية هذا اللقاء أشكر الأخوة القائمين على منتدى قبيلة الروس ( أهل الشعلا ) من ضنا منيع من الولد من الفدعان ولي الشرف أن التقي بكم عبر صفحات هذا الموقع وأرجو أن أكون قد وفقت للأجوبة على ما ورد من أسألة وأن حصل نقص فأنه من طبع الشر ونظراً لضيق الوقت وعدم طلب محدد من قبل الأخوة فأني اخترت هذا المقطع من أحد قصائدي القديمة في رجال بلغ علمهم الأفاق وأصبحوا مصدر فخر للقبيلة وما أعنيه في هذا القول هم الرجال القدامى فقلت :

الـمـدح يـزهـا للشيـوخ الـزحـازيـح *** يـا مـا بهـم مـن كـل صنديد واشناح

الـلي يحـوشـون الـثـنـا والتـمـاديـح *** الـلي زهـاهـم بالفخـر قـول الأمـداح

الـلي منـاديهـم يـنـادي عـلى شبيـح *** كم قلطوا للضيف من كبش مصـلاح

عـاداتهـم تـقـليط عـيـت المـفـاطيـح *** سـمـن وسـميـن ودلـة هـيـلهـا فـاح

مـا تنسي عبر الزمـن كلمـت رميـح *** يوم الجفا والجوع بالدور الـلي راح

كـلـن يـبي مـثـل الـوجـيـه المفـاليح *** يــجــود مــره ثـم يـنـكـل إلــى طـاح

ما هم عن فعـول المراجـل مدابـيـح *** ولا هـمهـم كثـر الخسـارة والأربـاح

يوم الزمان اللي على الكبد مرزيـح *** الـلـي بـه العيشة عـلى شاح مـا لاح

فـازوا بـهـا يـوم المـرازق شلافيـح *** غـيـر الكرم بالكون يهـدون الأرواح

فازوا بهـا يـوم المراجل على الفيح *** يـوم الفخر بالشلف وسيوف ورماح

فـازوا بـهـا يـوم الركايـب مشاويـح *** يـوم الغــزاه بخـيـل ورجـال وسلاح

فازوا بهـا يـوم السرى والمصابيـح *** يـوم النجايـب قافـلـه مثـل الأشباح

فازوا بها ونالوا من المجـد ترشيـح *** مـن طاب فعله بالفخر يلبس وشاح

والـلي يـبي عـز ومـعـزة وتـنجـيــح *** يعـتـز فـي ربعـه ويسعـي بالأصلاح



الأديب / عبدالله بن عبار مع محمد مقبل سوادي الشعاره
(مشرف منتدي بيت الروس)



بأسم الروس جميعا نشكر الأديب : عبدالله بن عبار على هذا اللقاء الذي خص به منتدى الروس . ونحن هنا نفتخر بمثل هؤلاء الرجال الذين نحسبهم علامة فارقة في تاريخ الفدعان وفي عنزة عامه , ونعتذر عن أي خطأ أو قصور فأننا والله نبذل قصارى جهدنا لننال رضاكم ونكون عند حسن الظن . وعزائنا أن يبقى مثل هذا اللقاء يشهد لنا أمام الأجيال القادمة .



أعد الحوار :
صالح محمد العريف


ساعده كل من :
د/ خالد حمدان الدهام
محمد مقبل الشعاره






رد مع اقتباس
قديم 09-08-2011, 08:48 PM رقم المشاركة : 4
معلومات العضو
سامي هليل الوضحان
روسي نشيط جداً
 
الصورة الرمزية سامي هليل الوضحان
إحصائية العضو







 

سامي هليل الوضحان غير متواجد حالياً

 


افتراضي


شاكر لك أبو فــــهد على اللقاء الجميل مع الشاعر إبن عبار والذي كان متميزاً بكل أنواع المصداقية والمعلومات القيمه ولكل من ساهم باللقاء من الأخوة الأعضاء

وأرجوا لك دوام الصحة والعافية






رد مع اقتباس
قديم 09-09-2011, 01:28 AM رقم المشاركة : 5
معلومات العضو
محمدالسويلم الجريان
مشرف
 
الصورة الرمزية محمدالسويلم الجريان
إحصائية العضو






 

محمدالسويلم الجريان غير متواجد حالياً

 


افتراضي


ابوفهد الف شكر لك على جهودك للأرتقاء بالمنتدى


ولـــــــــــــــــــــــــــــــــــــي عودة للموضوع





قصيده للامير الشاعر سعود بن محمد ال سعود رحمه الله والد الشاعر الامير عبدالعزيز بن سعود ال سعود(السامر)



حنا هزمنا الفـرس فـي يـوم ذيقار
,,,,,,,,,,,,,,, خذنا الكنوز وتاج كسرا غنايـم
واليوم وايل فهدهـا ياخـذ الثـار
,,,,,,,,,,,,,,,, يعيـد مجـد مـاضٍ لـه قـدايـم
بأبطال ترخص بالوغا غال الأعمار
,,,,,,,,,,,,,,,,,, تقـود قــواتٍ تـهـد العـزايـم
يحرق لهبها كـل طاغـي وجبـار
,,,,,,,,,,,,, له الفخـر والعـز والنصـر دايـم
ودار الفلك للي يريـد القضـا دار
,,,,,,,,,,, والسيف له وقت عن الـدم صايـم


وتاريخ عنزة يؤخذ من مأثرها







رد مع اقتباس
قديم 09-09-2011, 01:36 AM رقم المشاركة : 6
معلومات العضو
اسماعيل العقيل الكره
روسي نشيط جداً
 
الصورة الرمزية اسماعيل العقيل الكره
إحصائية العضو






 

اسماعيل العقيل الكره غير متواجد حالياً

 


افتراضي


اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح محمد العريف [ مشاهدة المشاركة ]
من لا يعرف ابن عبار فهو جاهل ,


__________________



أنا مااعرفه شكراً على المعلومه ؟










رد مع اقتباس
قديم 09-09-2011, 01:40 AM رقم المشاركة : 7
معلومات العضو
اسماعيل العقيل الكره
روسي نشيط جداً
 
الصورة الرمزية اسماعيل العقيل الكره
إحصائية العضو






 

اسماعيل العقيل الكره غير متواجد حالياً

 


افتراضي


اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدالسويلم الجريان [ مشاهدة المشاركة ]
ابوفهد الف شكر لك على جهودك للأرتقاء بالمنتدى


ولـــــــــــــــــــــــــــــــــــــي عودة للموضوع





قصيده للامير الشاعر سعود بن محمد ال سعود رحمه الله والد الشاعر الامير عبدالعزيز بن سعود ال سعود(السامر)



حنا هزمنا الفـرس فـي يـوم ذيقار
,,,,,,,,,,,,,,, خذنا الكنوز وتاج كسرا غنايـم
واليوم وايل فهدهـا ياخـذ الثـار
,,,,,,,,,,,,,,,, يعيـد مجـد مـاضٍ لـه قـدايـم
بأبطال ترخص بالوغا غال الأعمار
,,,,,,,,,,,,,,,,,, تقـود قــواتٍ تـهـد العـزايـم
يحرق لهبها كـل طاغـي وجبـار
,,,,,,,,,,,,, له الفخـر والعـز والنصـر دايـم
ودار الفلك للي يريـد القضـا دار
,,,,,,,,,,, والسيف له وقت عن الـدم صايـم


وتاريخ عنزة يؤخذ من مأثرها





الشاعر القدير محمد السويلم

ننتظر عودتك بكل ترقب وشوق
كل التقدير والإحترام

ولك أطيب تحيااااتي











رد مع اقتباس
قديم 09-09-2011, 02:42 PM رقم المشاركة : 8
معلومات العضو
خالد حمدان الدهام
عضو
 
الصورة الرمزية خالد حمدان الدهام
إحصائية العضو






 

خالد حمدان الدهام غير متواجد حالياً

 


افتراضي


شكرا أبو فهد ,
ربي يعينك على هذا الجهد العظيم


والله ماقصرت .

و ألف شكر للأديب الكبير عبدالله بن عبار







رد مع اقتباس
قديم 09-10-2011, 09:49 AM رقم المشاركة : 9
معلومات العضو
صالح محمد العريف
:: ـالمشرف العامـ ::
 
الصورة الرمزية صالح محمد العريف
إحصائية العضو






 

صالح محمد العريف متواجد حالياً

 


افتراضي


ارسل لى الاستاذ / عبدالله بن عبار
هذا التوضيح رد على الاخوان
في منتديات الروس الذين استشهدوا
بــ قصيدة الامير ( سعود بن محمد )

وهذا الرد كــ ما ارسلهـ لى ابو مشعل :

الأخ صالح العريف
ويسرني ان أرسل لموقعكم هذا المبحث لأنني لاحظت أن بعض الأخوة يحصل على بيت شعر لشاعر معاصر ويعتبره صك نسب فقد كتبت هذا البحث في موقعي :


( السلب والأيجاب في الأستدلال من الشعر بالأنساب )




لقد نظمت جل شعري في فخر عنزة خاصة وربيعة عامه وكنت أتصوّر أن كل مشهور من قبائل ربيعة من عنزة ومن هذه القصائد ما أعتبر وثيقة نسب بحيث سار الكثير من الشعراء على هذا المنهج وعندما أطلعت على التاريخ والنسب الحقيقي وجدت أن في شعري الذي يحتوي على مفاخر تشير إلى نسب لا تخلوا من بعض الأخطاء في الحاق نسب بعض المشاهير لعنزة ووجدت أنه من الأصح رفع النسب إلى ربيعة فمن ضمن قصيدتي الملحمة الوائلية الكبرى قلت



أولاد وايــل ما بـدأ مجدهـا اليــوم ** مـن دور عصر كليب ثم بـن كلثـوم
الفرس شاهدهم مع الترك والـروم ** وتشهـد لهم كنـده وحـمير وخولان
ومن كان بـالتاريخ عـنده حـفايـض ** يـنـظـر ويـقــرأ طيـبـات القـرايـض
شعـر الفـرزدق فـي كلام النقـايـض ** وابـن كثيـر ومـا يعـد ابــن خلـكـان
والطبري وابـو الفرج وبن خلـدون ** يـذكر لهـم مجـد تليـد لـه قـرون
الشاهـد التـاريـخ والنـاس يـدرون ** عن مجد وايــل شامخ تقـل ضلعـان
ويـعـد بـالشيـمـه كـتـاب ابـن مـارك ** بـالطيـب وعلوم الـفضيلـه مشـارك
يـذكـر فـخـرهـم يـوم دور المعــارك ** ويـعـد مـا شافـه بصـدق وعـرفـان
تـاريــخ وايــل مـن قـديــم عجـايـب ** عــلى جـبـل خـزاز بــادوا كـتـايــب
وبادوا فـلول الفـرس يـوم الحرايـب ** بذيقـار وايـل زبـنـوا بنت نعمـان
وقلعة حلب عن سابق المجد تنبيـك ** فعـايــل الـويـلان مـا فـيـه تـشكيـك
دولـة بـني حمـدان قـبـل الـممالـيـك ** بنـوا فخرهـم بيـن قيصر ورومــان
أولاد وايـــل مـن زمــان الـنــبـــوه ** حلويـن للصـاحـب ولـضـد ســوه
جمـع يـلاقـي بـالملاقــى عـــــدوه ** والمجـد والعـزه لهـم ورث جــدان
مـن يجهـل الـويلان يـاخـذ تعـالـيـم ** تـاريـخ من دور العصور المقـاديــم
من معـد من عدنان صفوة إبـراهيم ** تاريــخ بالأنجيـل تقـراه رهــبـان
نواصـر السنـه خـلايـف إسـمـاعيـل ** مجـد لهــم موروث جيـل بعـد جـيـل
سـوالـف الـويــلان مـابــه دهــاويـل ** معــروف من قبـل اللهـازم وجـلان




وهذا مقطع من الملحمة الوائلية الثانية



ضنـا وايـل مشهوريـن * ماضي الزمان وهلحيـن * بهـم ملـوك وسلاطيـن
وفيهم حكام وسادات
منهم باني المجـد كلـيب * بطش بالتــبع شبيـب * وحـمـاهـا سقـم الحـريب بحد الشلف المسنونات
والحـارث منهـم والزيـر * ويزيـد ومعـن وبجـيـر * وأبـو فـراس الشهـيـر
لـه بالتاريخ ابطولات



منهم جساس وهمام * وقيس ومسعود وبسطام * وسيف اللي باد الأروام
وأخذ عليهم ديـات
والمثنى مبيـد القوم * وقعقـاع البطـل الشغمـوم * وعـمـروا سلايـل كلثـوم
لـه فعايل مشهورات
وشريك وجحدروعوف * وابن جارود الموصوف * وثمامه بطل معروف
مفاخرهم قديمات
ولـو نعـد الصناديـد * مـا نـوفـيـهـم بـالقـصـيـد * مـا لـهـم حصـر وتـعـديـد
بالعد ألوف وميات


وهذا مقطع من ملحمة وائلية أخرى

ويلان مـن ويلان مـن ساس ويلان ** من هازهـم عـن طاري الكون تابي
من معد من نزار مـن صلب عدنـان ** صفـوة ربيعـة ساسهـم مـا أيعـابـي
يـا مـا بربيعـة مـن مقـادم وشيخـان ** ويا مـا بهـم مـن كل بطل وصحابي
مـنهـم نـعــد كـليـب قـواد الأضـعـان ** حامـي مقـر نـزول مـزن السحابـي
أوقـد عـلى خـزاز بـالحـرب نـيــران ** بـراس الشفا غـدا لسناها ألتهابـي
ومنهم عدي الزيرمروي شبا الـزان ** رد اللنقا وأعطب خصيمه أعطابي
والحارث اللي من مشاهير الأعيـان ** له صولة من هولهـا الطفـل شابـي
ومعـن نـدي الكـف يذكـر بالإحسـان ** وقعقاع مسقي اعداه مـر الشرابـي
ومـنـا الـمـثـنـى لـلـمعـاديـن طـعــان ** وأبـن طريـف سقـام حـمـر العلابي
وبسطـام ذا الجـديـن مقـدام شيـبـان ** وعـمرو ابـن كلثـوم نسـل العتابـي
وابن مسعود اللي أنتخا عند نعمـان ** بذي قـار طفى نجم كسرى وغابـي
وأذكر حريبين الـدول نسـل حـمـدان ** حـكـام بالشهـبـاء حـماهـم مهـابـي
مـاضي ربيعـة بالفـخـر ورث جـدان ** أثـنـي عـليهـم وأفـتـخـر بانتسابـي
وحنا عنـزة مـن دور يـذكـر وجـلان ** ساس الفخر يـوم المراجل تعابـي



( الملاحظة على هذه القصائد )
لقد حصل خلط في أسماء الأعلام الذي أوردتهم ضمن هذه المقاطع في نسب مشاهير من ربيعة ودمجهم بقبيلة عنزة والصحيح ينبغي لي أن أرفع النسب الكلي إلى ربيعة حيث يحق للمفتخر أن يفتخر بنوادر ألقبيلة في الجد الأعلى ولكن لا يجوز أن ينتسب لهم والحاصل أنني كنت مندفع كل الأندفاع أن كل من ينتسب إلى ربيعة يعتبر من عنزة وهذا ما دعاني إلى الخلط عندما كنت غير ملم بأنساب ربيعة ولذلك فأن بعض الأعتماد على الشعر في النسب غير دقيق وكل ما يخالف النسب الصحيح لايؤخذ به حتى لو شاع مع الناس ورسخ بأذهانهم بحيث لابد من الرجوع للمصادر الذي تحدد النسب الصحيح والخطأ من طبع البشر ومن عرف أنه وقع في خطأ عليه التراجع عنه وقد نقحت هذه القصائد وصححت المفهوم الذي كنت أعتقده بحيث رفعت الأعتزاز إلى ربيعة الأسم الشامل لقبائل عنزة وغيرها وسأوضح بعض المقاطع حول هذا الموضوع 0


* قال الشيخ محمد بن عيسى بن خليفة آل خليفة من مشائخ البحرين من قصيدة :
أنـا عـزوتـي قـبـلـي صـنـاديـد وايـــل ** كـرام المساعي وأصدق القول صايبه
هـل الجـود إلى قـل الموجود وأن لجأ ** بـهـم خـايـف مـا يـدرك الـثـأر طـالبه
أجـاروا عـلى كسـرى وفـلـوا اجموعـه ** وغطوا صحاصيح الوطا من كتـايـبه
يريـد أبـنـة النعمان والـمـوت دونـهـا ** وهـو مـا دري أن الـبـلا فـي زغـايـبـه
بـغـى ضمت الصدر الرحيب ولا حصل ** وأقـفـا عـلى الكربوس تـدمي لبايـبـه
وهـم مربع الهلكى وهم شعلة الـوغى ** إذا أحمـر مـن عـود الـرديني ذوايـبـه
تـقـول الـبـوادي كـل قـوم ولا عـنـزه ** ويكفيـك مـن تشهـد لـه الناس قاطبـه
تـرى فـرعـهـم قـومي سلالـة خليفه ** هـل الطـول وأسطـار التـواريخ كـاتبـه



الملاحظة
الشيخ محمد يقصد في قصيدته قبيلة عنزة بن أسد حيث شاركت في حرب ذي قار مع قبيلة بكر بن وائل وعنزة أولاد وائل العنزي وبكر أولاد وائل القاسطي الجدلي وكلتا القبيلتان تعتزي بوائل وهذا لا غبار عليه ويحق للشيخ الأفتخار كونه عنزي ولكن هناك نقيضين متباعدين يجب مراعاة ذلك 0 الأول هو أن معد شجرة آل خليفة نسب الأسرة إلى العمارات من بشر ونسب بشر من تغلب بن وائل وهنا تبرز نقاط عدة 0



النقطة الأولى :
في حال أن الخليفة من بشر وبشر من تغلب لم يبقى معنا لقوله تقول البوادي كل قوم ولا عنزة بحيث أن تغلب ليس هي عنزة ولا علاقة لها بعنزة ألا في أسد بن ربيعة الجد الجامع لتغلب وعنزة 0



النقطة : الثانية :



أنه أفتخر بذي قار وإذا صح القول أن الخليفة من تغلب لم يكن لتغلب أي دور في معركة ذي قار بل بالعكس فأن العداوة التي تأصلت بين تغلب وأختها بكر قد جعلت النعمان بن زرعة التغلبي رسول كسرى إلى بكر هو الذي أشار على كسرى بأن يؤجل الهجوم على بكر حتى يأتي القيظ وفي شدة الحر تنزل بكر على عد ذي قار بحيث إذا فروا يهلكون ظمأ وأن أدركهم أبادهم فهذا الرأي من تغلبي وبقية تغلب في ديار ربيعة الممتده من الموصل إلى حلب ولم يشارك في معركة ذي قار مع بكر من تغلب أحد بل شارك حشد منهم مع الفرس ضد بكر وبذلك يكون أفتخار الشيخ في غير محلّه لو صح أنتساب بشر إلى تغلب ؟ 0



النقطة الثالثة :



والطامة الكبرى هي أنه صدرت بحوث تمسكت بخطأ أرتكبته في بداية بحوثي ثم صححت الخطأ ونوهت عنه وبرأت إلى الله منه وهو ربط قبيلة بشر العنزية في جد يسمى بشر بن قيس بن هلال بن عقّة النمري من بني النمر بن قاسط الذين التحقوا بتغلب بالحلف وجدهم النمر أبن عم وائل وهذه المقولة تخرج قبيلة بشر من وائل بن قاسط وتبعد قبيلة بشر عن تغلب وتمحى مسمى عنزة كلياً 0






النقطة الرابعة :




كل ما ذكر من الحاق بشر القبيلة العنزية المعروفة في تغلب فهو قد زال وجود عنزة

والصحيح أنه لا عنزة في تغلب ولا تغلب في عنزة ولا تنتسب قبيلة لاخرى 0







النقطة الخامسة :



بما أن الخليفة من الأسر المهاجرة من الهدار والأفلاج وتلك النواحي فأن هذه الديار كانت من أملاك عنزة قديماً ثم حلت بها قبائل الدواسر الذين منهم فرع من بني تغلب بن وائل فلا يستبعد أن مسمى تغلب رسخ بأذهان هذه العوائل العنزية فاصبحت تظن أنها من تغلب والمعروف أن الخليفة والصباح من السلقا من العمارات من بشر من عنزة وليس من تغلب كما أنه لا صحة لما ذكره أبن جمران حيث نسبهم من بني هلال 0



*- قال أحد شعراء الكويت في موقعة الصريف :

أحذرك عن ثورت قوي المثارى ** الـلي ألـنـه ثـار ترتج الأقطـار
أبن صباح التغلبي مـا يمـارى ** ولا ينتجـارا لا وعـلام الأسـرار




وقد نسب أبن صباح تغلبي كما أن معد مشجّر آل خليفة قد نسبهم من تغلب فهذا يرجّح أنهم اعتقدوا أنهم من تغلب ولكن نقل نسب قبيلة بشر العنزية برمتها إلى تغلب هذا خطأ فادح ولا يمكن التصديق به أطلاقاً كما أن الثابت أن الخليفة والصباح من السلقا من العمارات من بشر من عنزة ولا علاقة لعنزة بتغلب ألا في أسد بن ربيعة الجد الجامع لتغلب وعنزة 0



الخلاصة



قبيلة بشر من عنزة بن أسد بن ربيعة وتعتزي بوائل عنزي ولا يشك بهذا النسب ألا جاهل أو متجاهل 0



نعود للفرع الثاني من عنزة وهي قبائل ضنا مسلم :


قال الشيخ طراد بن فندي بن ملحم شيخ قبائل المنابهة من قصيدة فخرية :
حنا بني وايل عـلى روس الأشهـاد ** نسل ضنـا عـنـاز مـن جـد لجـدود
تـغـالـبـه سـدنـا القبـايـل ولا أنـساد ** نظـلم ولكـن مـا ظلمنـا ثـقـل عـود
حـنـا الـذي بالكــون لـلخيــل لكّــاد ** يشهد لنا المصقول والجب والعود
يشهـد لنـا الشابور بجنوب الأجياد ** ورسن القلايع عندما نجيبهن قود





قال الشاعر الكبير الأسمر بن خلف الجويعان رحمه :

من وايل الكبرى هل المجد والكـار ** دخيلهم دونـه عـن الخصم مقبـول
وايل رفيع الشان مـن صلـب نـزار ** دهم الرمك تنبيك عنهم هـل القـول
يا ما توطوا من صعيبات وأعسـار ** أفعالهـم من ساسهم تـارث افعـول
المنـذرية يـوم صـاحـت مـن العـار ** شقت جيوب الثوب والعقل مذهول
استصرخت بالـوايلي وأدرك الثـار ** وفـتح لهـا بـاب مـن الظيم مقفـول
قال أبشري جـوك العنزتين حضّار ** كل أبلج يملـك من الخيـل زعجـول
حمي وطيس الحرب واشتبت النار ** وأقفت جحافـل قايد الفرس بفلـول
فوق الرمك يشهد لهم يوم ذي قار ** يوم أنهزم جيش العجم خيل وفيول
دخيلنـا يحـمى عـن الظيـم وأيجـار ** وهـذا فخرنا يـوم ساحل ومسحول




وقد صدرت بعض البحوث التي بنيت على خرافات تقول أن قبائل ضنا مسلم من
بكر بن وائل وهاهو الشيخ طراد يقول تغالبه وهنا تبرز نقاط0



النقطة الأولى :




أن شهرة تغلب جعلت الكل يستهدفها ويرغب الأنتساب لها وهذا لا يجوز في النسب بحيث أن كل قبيلة لها سلسلة نسب تركز بها وبحوث الأنساب تحتاج إلى عالم بالأنساب وليس كل رجل له شأن بالقبيلة نسّابه ولا تنسب القبائل رغبة 0



النقطة الثانية :




من توهم ونسب ضنا مسلم من بكر فأن قدامه عقبة كأداء لا يمكن تجاوزها وهي أسم عنزة وقد يقع في بلشة من أراد قلب الحقائق بحيث أنه إذا أخذ بالإشاعة من أن عنزة هي بكر سيحتار كيف أطلق عليها لقب عنزة ؟ وأن قال بسبب تعنّز أبنة النعمان لها فهذا القول لا أساس له من الصحة حيث أن عنزة معروفة بهذا الأسم قبل معركة ذي قار بأربع مائة سنة كما أن بنو شيبان الذين هم أصحاب الفخر في المعركة وهم الذين ودعت عندهم تركة الملك النعمان ومن ضمن هذه التركة أبنته الحرقاء وبعد المعركة بقيوا بني شيبان على أسمهم في كل المصادر ولا أطلق عليهم أسم عنزة ولذلك فأن هذه المقولة إشاعة مبتدعه ولعل الرواة يشيرون لحرب مماثلة أثناء وجودهم في خيبر حيث يقال أنه لجأت لعنزة أمرأة فرددوا النخوة بأسمهم عنزت على عنزه مثل نخوة الخرصة من الفدعان عندما دخلوا في بلاد الروم وكل ما هوجموا من قبل الروم كانت صيحتهم ( الروم الروم ) يعني ينادون لبعضهم بمعنا تصدوا للروم فأصبحت كلمة الروم نخوة أثناء الحرب وقد يطول الكلام ولكن من أدعى أن ضنا مسلم من بكر فهو قد حاول مسح أسم عنزة ولكن ليس بوسعه ذلك 0








النقطة الثالثة :
كيف حصل التزوير والتضليل على العوام والجهلاء ؟ كثيراً ما أسمع في المجالس الحديث عن عنزة وبكر وتغلب والخلط بينهم فمن يقول بكر وتغلب من عنزة والعكس وكثيراً ما أسمع قولهم منا الزير وكليب حتى أنني تأثرت في بدايات بحوثي فذكرت هذا القول في قصائدي الذي سمعها الكثير وقد رسخ بأذهان العامة من عنزة في هذا العصر أعتقاد أنه لا فخر لهذه القبيلة إذا لم تضم بكر وتغلب لها أو ترجع نسبها لبكر وتغلب فاستغل البعض هذه الإشاعة من الذين لا يهمهم خلط الأنساب وأصدار بحوث عن أنساب وتاريخ عنزة وأصبح الكل يكتب حسب رغبتة ولكي يكسب القاعدة العريضة من المشجعين ولكن فات على صاحب هؤلاء أن النسب أمانة وأنه لا فائدة من تزوير النسب أما أهل التطبيل والتزمير الذين ينعقون مع كل ناعق فقد أحدثوا البلبلة وحاولوا تشويه صورة الباحث الصادق الذي لا يريد لنسب هذه القبيلة أن يكون موضع شك فتم التصدي ونشر الحقائق وأفهام الناس بالواقع وأنتهى دور التضليل وخاب وخسر من أصر على التزوير وثبت نسب قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وثبت جدها وائل العنزي وترك التمسك بالجد المزوّر وهكذا نجت هذه القبيلة من لعنة من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فقد علمت هذه القبيلة أن وائل بن قاسط ليس أبيها وأن بكر وتغلب أبناء عمومة لا تنتسب لهم ولا ينتسبون لها وباء من ضلل على العامة بالفشل وغلب الحق الباطل وأتضحت مصداقية أبن عبار والحمد الله وشهد الله أنني قد أبلغت

عبدالله بن عبار
0






رد مع اقتباس
قديم 09-10-2011, 03:21 PM رقم المشاركة : 10
معلومات العضو
محمدالسويلم الجريان
مشرف
 
الصورة الرمزية محمدالسويلم الجريان
إحصائية العضو






 

محمدالسويلم الجريان غير متواجد حالياً

 


افتراضي


اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح محمد العريف [ مشاهدة المشاركة ]
ارسل لى الاستاذ / عبدالله بن عبار





هذا التوضيح رد على الاخوان
في منتديات الروس الذين استشهدوا
بــ قصيدة الامير ( سعود بن محمد )

0


بالنسبه للقصيدة لم تكن استشهاد لنسب قبيلة عنزة ولم يأتي فيها ذكر للنسب ولكن شهادة لمشاركة قبيلة عنزة في معركة ذي قار
والمراجع التاريخية كثيرة حول هذا الموضوع ويطول الحديث

أما بالنسبة لنسب القبيلة
وتسمية قبيلة عنزة وذلك عنزت(لجأت) بنت النعمان لهذه القبيلة لحمايتها من كسرى وأنتصرت هذه القبيلة علي الفرس في معركة ذي قار وبذلك سميت عنزه وفي خلاف في التسمية وتقول بعض المصادر سبب تسمية عنزه وذلك على اسم عمهم عنزه بن أسد بن ربيعه وأكثر المصادر والوثائق التاريخية تقول بسبب لجوء بنت النعمان إلى هذة القبيلة0



ويقول النسابه محمد بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني الشهير بالبري من أهالي القرن السابع الهجري .. واللهازم هم عنزه بن أسد وعجل بن بكر، وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبه أيضا من بكر بن وائل ثم تلهزمت حنيفه بن لجيم والذهلان شيبان وذهل أبناء ثعلبه بن عكابة ) وأصبحت عنزة من أحياء بكر بن وائل : ولذلك يقول العلامه أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأعاني .. بكر بن وائل حيين ! وهما الذهلين واللهازم)، وقال الشاعر الفرزدق التميمي :

وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل،،، أن كان في الذهلين أو في اللهازم


وعندما مدح الأعشى والأصم بنوا شيبان من بكر بعد حرب ذي قار ولم يذكر اللهازم الذي شاركوا أخوتهم في الحرب فقال أحد بنو قيس بن ثعلبه :

جدعتما شاعري قوم إولى حسب ،،،،حزت أنوفهما حزا بمنشار
لولا الفوارس لاميل ولا عزل ،،،، من اللهازم ماقاظوا بذيقار
نحن أتيناهم من عند أشملهم ،،، كما تلبس وردا بصدار








رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:30 AM.

Powered by vBulletin® Version 3.8.5
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.